吴服和日本服饰的关系

2024年4月1日发(作者：方案计划书)

吴服和日本服饰的关系

日本人把和服也叫作“吴服”。吴服（ごふく）一词的产生，源于中国的三国时期，

东吴因与日本有着频繁的的商贸活动而将纺织品及衣服缝制方法经传入日本的缘故。

在苏州郊区，常见一些妇女的装束与众不同，有人为是古服者，有以为是少数民族服

者，许多人习惯上称为“水乡服”，因此种装束流行于古为吴国、今为吴县、后为苏州市

吴中区的一些地方，又集中体现了吴地的风俗民情，所以被称为吴服。（《吴服春秋》）

《日本书记》中记载了“吴国”曾应日本天皇的要求，向日本派出四名纺织缝纫技术

专家的故事。吴国开拓了海上丝绸之路，直接与日本、越南、罗马贸易往来，日本人的“和

服”因此也叫“吴服”。（《藏着的中国.衣被天下》）

如果可以赋予衣着的布料以生命的话,丝绸无疑是最富有灵性的。不管是蚕用生命吐出

的蚕丝,还是人们辛勤劳作织成的丝绸,都充满了用心的情感;而丝绸对人体的有利之处更让

人们对它爱不释手，就在丝绸产生之时，它便成为人们服饰选择的宠儿。对丝绸衣饰的热

爱，在亚洲尤其是东亚有着悠久的传统。

日本平民和服受东吴传来的编制缝纫风格影响较深。从镰仓时代起贵族和武士逐渐开

始在家里穿着吴服，从室町时代开始上层贵族也开始穿着吴服。江户时代起吴服的样式和

今天的和服已相差无几。

吴服在国内真正引领全国潮流，那得从长江文明、江南文明代替黄河文明的主导地位

后的中唐说起了。

明代万历时杭州人张瀚说：“四方重吴服而吴益工于服。”（张瀚：《松窗梦语》卷四

《商贾纪》。）苏州的服饰，自明以来即领全国之潮流。乾隆四十五年，苏州成衣业在阊门

北正三图地方设立公所，太平天国战争期间毁坏，战后立即易地重建（苏州历史博物馆等

编《明清苏州工商业碑刻集》第225页）。成衣业中的寿衣业，道光年间也创有安仁公所。

估衣业则于咸丰年间创立了云章公所。帽业在苏州又称瓜帽业，于道光年间创立了公所（苏

州历史博物馆等编《明清苏州工商业碑刻集》第226、213、207页）。

很多人认为吴服是汉服的一个分支，作为吴人的我自然是很不认同的，这点还是归结

到这么一个问题：江南文明是不是中原黄河文明的一个分支？这个观点首先是存在诸多争

议的。最近几十年间出土的文物、遗址更是成了江南文化、吴文化是自成一体的印证。

任何一种区域文化，只要它自成一体，具有独特的结构与功能，一般说来离不开两个

基本条件，一是区域地理的相对完整性，一是文化传统的相对独立性。江南地区就是如此。

区域地理的相对完整性是一个区域与其他自然地理单元的差异是不同生产、生活方式得

以形成的自然基础，没有这种差异，就不可能出现异质性的文化因子，也不可能有区域文

化存在。说到自然环境势必要与经济地理挂钩，因为不同的自然条件直接导致的是生产、

生活方式的不同。如《史记》把古代江南的生产、生活方式称作 “饭稻羹鱼”、“火耕而

水耨”，它不同于北方的旱作农业与游牧文化，主要是由长江中下游特殊的气候、土壤、

水文等自然条件决定的。江南区域地理的完整性，是其文化传统独立性的基础。

江南文化传统的独立性可从两方面考察，一是追问一下，在它的原始发生中有没有一

个独立的文化传统? 二是如果有，那么它在历史进程中是否保存下来? 这是区域文化得以

独立存在与发展的另一个基本前提。江南在文化传统上的独立性，一直很成问题的原因，

一是来自历史与政治方面，中国文化向有“重北轻南”的传统，北方往往是政治、军事与