唐代洛阳龙兴寺的历史考察

2024年4月1日发(作者：写一封信)

┃文化丛谈┃

唐代洛阳龙兴寺的历史考察

□孙章峰

2019

年

1

月

21

日，《洛阳日报》报道，世界文

化遗产———定鼎门和两坊一街的宁人坊内发现了

唐代龙兴寺遗址。该报道称：“

2013

年，考古工作

者在此探查出一大型夯土台基。

2014

年，经发掘

发现，该遗址为一边长为

10.4

米的正方形夯土台

基，考古工作者推测此处应该为塔基或祭坛。……

考古工作者在遗址内发现了大量的筒、板瓦等建

筑构件，还发现了造像石数块、白瓷钵残片、穿孔

佛珠、鎏金铜佛像、砖雕佛像等佛教文物，这些文

物与佛教息息相关，无不指向该遗址为宁人坊内

——龙兴寺。”（图

1

）于是，这座唯一的佛教建筑—

沉睡地下逾千年的唐代皇家寺院再一次重见天

日，引起了学界和大众的关注。

敕曰：‘文叔之起舂陵，少康之因陶正，中兴之号，

理异于兹，思革前非，以归事实。自今已后，不得言

“中兴”之号，其天下大唐“中兴”寺观，宜改为龙兴

寺观，诸如此例，并即令改。’”

[1]992

从这段记载中，可以得知，东都洛阳的宁人

坊内原来已经有一座寺院，叫作众香寺，为唐太

宗贞观七年（公元

633

年）所建。到了神龙元年

（公元

705

年）正月二十二日，张柬之、桓彦范、敬

晖、崔玄、袁恕己等五大臣乘武则天病重之际，

发动政变，从太初宫北门的玄武门带兵进入大

内，诛杀武则天的两个宠臣张易之和张昌宗兄

弟，迫使武则天退位，拥立太子李显继位，是为唐

中宗，大唐国祚得以恢复，这就是历史上著名的

“五王政变”（又称“神龙政变”）。中宗李显为纪念

唐朝政权的恢复，敕令在东西两京（洛阳和长安）

以及天下诸州各立中兴寺、中兴观一所，就是在

这种背景下，神龙元年（公元

705

年）二月，宁人

坊内的众香寺改名为中兴寺。

神龙三年

(

公元

707

年

)

，右补阙张景源上奏中

宗，他认为“中兴”二字不妥：“中兴”，是指国家政

权的失而复得，比如夏代太康失国，政权被后羿所

一、龙兴寺的历史渊源

记载唐代龙兴寺的文献最早见于《唐会要》，

该书卷四十八“议释教下”首次提到龙兴寺：“龙兴

寺宁仁坊。贞观七年，立为众香寺，至神龙元年

二月，改为中兴寺。右补阙张景源上疏曰：‘伏见天

下诸州，各置一“大唐中兴”寺观，固以式标昌运，

光赞鸿名。窃有未安，刍言是献。至于永昌、登封创

之为县名者，是先圣受图勒名之所，陛下思而奉

之，不令更改。今“圣善”“报慈”，题之为寺阁者，是

陛下深仁至孝之德，古先帝代，未之前闻。况唐运

自崇，周亲抚政，母子成业，周替唐兴，虽绍三朝，

而化侔一统，况承顾复，非谓中兴。夫言中兴者，中

有阻闲，不承统历。既奉成周之业，实扬先圣之资，

君亲临之，厚莫之重，中兴立号，未益前规。以臣愚

见，所置“大唐中兴”寺观及图史，并出制诰，咸请

除“中兴”之字，直以唐“龙兴”为名。庶望前后君

亲，俱承正统，周唐宝历，共协神聪。’上纳之，因降

图

1

龙兴寺遗址出土《大方便佛报恩经》经幢

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2021.04（下）黄河黄土黄种人

53

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得，后来太康的侄孙少康发愤图强，重新夺取政

权，恢复夏的统治，史称“少康中兴”，那才是真正

的“中兴”，而武则天的武周和大唐王朝本为一家，

周替唐兴，最终仍归为一统，政权并没有发生更

替，这个过程并不存在所谓“中兴”，而是“龙兴”。

至于“龙兴”之意，唐玄宗天宝年间的宰相房

琯在他所著的《龙兴寺碑序》中说得很清楚：“此宇

宙我高祖创集之，我烈祖润色之。则天皇后中微

之。孝和皇帝再兴之。此龙兴寺则孝和之天下诸

州，各建同号，所以庆王业也。”

[2]3369

明确指出大唐

和武周政权是一脉相承的，只是武则天时期衰微，

中宗李显复位后，大唐龙脉再次兴盛，由此需要建

立龙兴寺，以示纪念。

唐中宗李显接受了张景源的奏请，下诏把两

京和天下诸州的中兴寺和中兴观统一改为龙兴寺

和龙兴观。《旧唐书·中宗本纪》也记载了这次寺院

改名，神龙三年（公元

707

年）二月“庚寅，改中兴

寺、观为龙兴，内外不得言‘中兴’”

[3]

。以诏令的方

式确定了龙兴寺的无上地位

。

门街西，从南第一曰宁人坊，本曰宁民，避太宗讳

改，其后多曰宁仁。”

[4]

由此可知，隋代大业年间隋

唐洛阳城初建时，该坊名为宁民坊；到了唐代，因

为避讳太宗李世民的名字中的“民”，改名为宁人

坊，后人多称之为宁仁坊。宁人坊内除龙兴寺外，

还有荆州大都督崔日用宅、工部尚书东都留守韦

虚心宅等。

宁人坊遗址，位于今天洛阳市洛龙区古城路

和龙门大道交叉口西北侧，与定鼎门所在的郭城

南城墙大约有

50

米的距离，东隔定鼎门街（天街）

与明教坊遥遥相望，西隔定鼎门街西第二街与从

政坊相邻，北隔建春门街与宽政坊相邻。

1997

年至

1999

年，中国社会科学院考古研究

所和洛阳市文物工作队组成联合考古队，对定鼎

门遗址进行局部考古发掘，同时对宁人坊东坊墙

也进行了考古发掘。发掘得知，宁人坊东坊墙是由

含沙量较大的黄褐色夯土一次性夯筑而成的。为

配合国家大遗址保护工程和丝路申遗，

2011

年

5

月至

2012

年

8

月底，中国社会科学院考古研究所

联合洛阳市文物钻探管理办公室再次对隋唐洛阳

城宁人坊及其周边区域进行了考古调查

[5]

。

这次发掘，发现了宁人坊的南坊墙和西坊墙、

西坊门和南坊门、坊内十字街及附属排水设施等。

宁人坊南北长

527

米，东西宽

462

米，平面接近正

方形，四面有坊门，坊门开于每个坊墙正中，坊门

由门道和门墩构成，坊墙外侧以及十字街两侧均

有排水沟。由于发掘的重点在于坊内十字街以西

的坊墙、坊门和坊内的道路系统、排水系统，位于

坊内十字街东南部的龙兴寺遗址在这次发掘中并

没有被揭露。

二、龙兴寺所处的宁人坊

宁人坊，是隋唐洛阳城南里坊区内的一个坊，

位于定鼎门西第一街从南向北第一坊。（图

2

）据

清代徐松所编纂的《唐两京城坊考》记载：“定鼎

三、龙兴寺的性质和形制

龙兴寺位于定鼎门内侧的宁人坊，紧邻天街，

位置优越，是唐代东都洛阳皇家功德寺之一。

所谓“功德”，丁福保所著的《佛学大辞典》说

得很清楚：“功者，福利之功能，此功能为善行之德，

故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大

乘义章九曰：言功德，功谓功能，善有资润福利之

图

2

宁人坊在隋唐洛阳城位置示意图

功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”

[6]

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黄河黄土黄种人2021.04（下）

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佛教中提倡善行，比如搭桥、修路、打井、施舍等，

能够帮助他人，这就是功德，功德不仅能给自己带

来福报，也给自己、家人、亲朋好友带来好运，甚至

惠及下一代。

皇家功德寺就是皇室成员为祈求佛教保佑而

建造的寺院，一般是官寺或者半官方寺院，除了皇

帝亲自诏令建造外，还包括皇族和外戚自发捐资

或舍宅为寺的寺院。最早的功德寺，是东汉时期汉

明帝在首都洛阳建造的白马寺，这是中国第一所

官办寺院，也是最早的皇家功德寺。洛阳的皇家功

德寺，第一个建造高峰是在北魏。《洛阳伽蓝记》记

载，当时的洛阳城内寺院上千座，大部分都是官方

兴建的寺院，最著名的为永宁寺，是北魏灵太后胡

氏建造的皇家功德寺。

唐代是皇家功德寺兴建的另一个高峰。唐代，

在东西两京（洛阳和长安）兴建了一大批功德寺，

这些皇家功德寺，或新建，或把其他佛寺改建，或

皇室成员舍宅为寺。洛阳的安国寺、安乐寺、香山

寺、佛授记寺等都是唐代兴建的皇家功德寺。

唐代皇家功德寺营建的原因主要有两个：一

是为国家祈福，二是为亲人祈福，均是表达营建者

一种美好的愿望。这些皇家功德寺，多位于城内重

要的位置，由国家出资供养，位置优越，规模宏大，

建筑雄伟，僧人众多，随着帝国的兴衰而一荣俱

荣、一损俱损。

关于宁人坊龙兴寺的形制，由于考古发掘报

告还没有发表，只能结合报纸的新闻记载和考古

发掘者的口述，了解一二。

为此，笔者咨询了遗址的考古发掘主要参与

者。据其描述，龙兴寺的遗址发现于

2013

年，当

时在宁人坊的东南侧勘探到夯土台基。

2014

年，

洛阳市文物考古研究院对此展开发掘：揭露了一

处正方形夯土台基，边长为

10.4

米，由此判断，

这是龙兴寺佛塔的塔基；在塔基北侧，发现了一

处

8

米宽的条形夯土，很有可能是塔的回廊；再

向北，发现房址，可能是僧房；临近东西向十字街

的南侧，发现了夯土基槽，推测为龙兴寺的北院

墙，夯土台基、房址、院落、道路构成一个大的建

筑群。

在这些零星的考古资料中，结合历史文献和

在东都洛阳龙兴寺出家的高僧，见于文献记

载的不多，《宋高僧传》中仅见一人，他就是僧崇

珪。《宋高僧传·卷九·唐洛京龙兴寺崇珪传》记载：

“释崇珪，姓姜氏，郏城人也……开成元年，赞皇公

摄冢宰，请珪于洛龙兴寺化徒，两京缁白往来问

道，檀施交骈，其所谈，法宗秀之提唱，获益明心者

多矣。忽告众决别，入方丈而灭，春秋八十六。白侍

郎撰塔铭，会昌元年辛酉八月十日入塔。”

[7]

崇珪和尚俗姓姜，郏城（今河南中牟县）人，祖

辈为官宦之家。“安史之乱”中，崇珪一家流离颠

沛，父亲为了谋生，被迫外出经商，奔走于河洛间，

最后客死旅店。崇珪悲愤不已，决意出家，四处游

方。他在落脚嵩山少室寺期间，恰逢洛阳大旱，只

有嵩山连续下雨，有人说这是崇珪感动上天的缘

故。李德裕做宰相后，请崇珪到宁人坊龙兴寺教化

僧人，洛阳和长安的僧人和信徒前来问道，络绎不

绝，并施舍大量财物。崇珪信奉北禅，继承北禅宗

2021.04（下）黄河黄土黄种人

其他唐代寺院考古发掘报告，可以大致勾画出宁

人坊龙兴寺的轮廓和形制。

龙兴寺是以佛塔为中心的建筑体，以宁人坊

的十字形街道为分割线，占有宁人坊的东南部，占

地为宁人坊的四分之一，宁人坊的面积大约为

24.3

万平方米，所以龙兴寺的面积大约为

6

万多

平方米，其平面接近正方形。

龙兴寺面南背北，四周有院墙与外界分开，南

边有寺门与外界联系，主体建筑为位于院内中心

的木塔，北面有供僧人生活居住的僧房和宿舍，形

成紧凑的独院结构。这种以塔为中心的寺院形制，

仍受到印度风格影响，在北魏时期达到高峰，北魏

首都洛阳城城南著名的永宁寺就是这种风格的典

型代表。但是永宁寺是“前塔后殿”，龙兴寺除中心

塔外，北面仅仅发现规模不大的房址，没有发现大

殿基址，这和永宁寺有所差别，这种以塔为中心的

寺院在唐代已经逐渐减少。到了唐代，寺院内的大

殿已经成为中心建筑，塔虽然是寺院建筑的一部

分，但是地位有所下降，不再位于寺院的中心位

置，多数都退到寺院一隅。

四、与龙兴寺有关的事件和人物

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┃文化丛谈┃

师神秀的主张，从而使北禅得以发扬光大。后来他

告别众人，圆寂于方丈中，终年

86

岁。居住在洛阳

履道坊的白居易为其撰写塔铭，武宗会昌元年（公

元

841

年）八月十日，崇珪遗骨入塔。

徐松所著的《唐两京城坊考》中记载的《东都

龙兴寺均上人功德记》由穆员撰写。

穆员，字与值，怀州河内（今河南沁阳）人，唐

德宗贞元九年（公元

793

年）进士。曾任东都留守

从事、检校员外郎，善碑文，《唐两京城坊考》提到

的多方墓志均出自他的笔下，比如《裴府君墓志》

《元堂志》《崔泳墓志》《河南少尹裴济墓志》《严公

墓志》《萧公墓志》《郑甫墓志》等。《东都龙兴寺均

上人功德记》，作于唐德宗贞元十年（公元

794

年）

五月二十五日，收录在《全唐文》中

[2]8185

。

《东都龙兴寺均上人功德记》记载：“上人姓王

氏，东周河南人。七岁丧所恃，十一丧所怙，童蒙孤

子，无兄弟之亲，自毁其生，用集封树，已而叹立身

扬名，无逮既往，乃发大宏誓，以报罔极。大历五

年，始居龙兴寺镇国般舟道场。尔来足不逾阈者垂

三十载。”

均上人，俗姓王，洛阳人，幼年时父母双亡，无

兄弟姐妹等至亲，因此发愿出家为僧。唐代宗大历

五年（公元

770

年）在宁人坊龙兴寺住持般舟道

场，三十多年从未跨出室外。

《唐两京城坊考》中还记载：“《名画记》：寺有

展子虔画八国王分舍利。”

[8]354

这里所说的《名画

记》，是指唐代张彦远所著的《历代名画记》，其中

提到龙兴寺内有展子虔所画的八国王分舍利。

展子虔，隋代画师，历经东魏、北齐、北周、隋，

隋朝时任朝散大夫、帐内都督等职。“尤善台阁、人

马、山川，咫尺千里。”

[9]

他长期在两京生活，洛阳的

天女寺、云花寺、龙兴寺都有他的作品。

所谓的“八国王分舍利”，是指：释迦牟尼涅槃

之后，其遗体经七天焚烧，化为舍利，分别装入八

个瓶子，分送给八国。八国之王收到舍利后，建塔

供养。八国建塔之处分别为迦毗罗卫城蓝毗尼园

（佛诞生处）、摩揭陀国尼连禅河畔菩提树下（佛成

道处）、迦尸国波罗奈城鹿野苑（佛初转法轮处）、

舍卫城祇园精舍（佛现大神通处）、丧迦尸国曲女

城（佛从忉利天下降处）、王舍城（佛化度分别声闻

处）、毗舍离成（佛思念寿量处）、拘尸那城婆罗双

树间（佛涅槃处）。

“八国王分舍利”佛经故事传入中国后，在敦

煌石窟、麦积山石窟中的壁画里有所体现，比如克

孜尔

178

窟八王分舍利图

[10]

。（图

3

）

展子虔是隋代画师，在龙兴寺绘制有“八国王

分舍利”壁画。这表明早在隋代，宁人坊（时称宁民

坊）内已经有寺院，但寺名不详，唐太宗贞观时期

立为众香寺，神龙年间先改名中兴寺，后改为龙兴

寺。所以，龙兴寺初建于隋代，唐代至少三次改名。

由于寺院被毁坏，展子虔的“八国王分舍利”壁画

作品已成昨日烟云。

龙兴寺地处定鼎门内西北侧，定鼎门是出入

隋唐洛阳城的主要交通要道之一，交通便利，很

多唐代的官员、文人常在此驻足，吟诗会友，甚至

留宿。

开元期间的诗人綦毋潜在东都求官时，曾留

宿龙兴寺。他在《宿龙兴寺》诗中说：“香刹夜忘归，

松青古殿扉。灯明方丈室，珠系比丘衣。白日传心

静，青莲喻法微。天花落不尽，处处鸟衔飞。”

晚年的白居易，居住在洛阳城东南的履道坊，

崇信佛教，经常到香山寺、圣善寺、长寿寺、天宫

寺、安国寺等东都寺院游玩，并不止一次游玩龙兴

图

3

克孜尔

178

窟八王分舍利图（局部）

寺，留下两首与龙兴寺有关的诗，分别为《南龙兴

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黄河黄土黄种人2021.04（下）

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寺残雪》和《送张常侍西归》。

在《南龙兴寺残雪》中，白居易说：“南龙兴寺

春晴后，缓步徐吟绕四廊。老趁风花应不称，闲寻

松雪正相当。吏人引从多乘舆，宾客逢迎少下堂。

不拟人间更求事，些些疏懒亦何妨。”在《送张常侍

西归》中，白居易说：“二年花下为闲伴，一旦尊前

弃老夫。西午桥街行怅望，南龙兴寺立踟蹰。洛城

久住留情否，省骑重归称意无。出镇归朝但相访，

此身应不离东都。”

两首诗中，白居易都提到了“南龙兴寺”。这里

的“南龙兴寺”，就是宁人坊内的龙兴寺。相对于南

龙兴寺，东都洛阳应该还有个北龙兴寺，但翻阅所

有唐代文献，却鲜有记载。今天洛阳市孟津县麻屯

镇韩庄村之西有一个龙兴寺，是否为唐代的北龙

兴寺，有待进一步考证。

观，可谓蔚为壮观，成为进入东都洛阳的第一道壮

丽风景线。

另外，据《唐会要》记载，开元二十七年

(

公元

739

年

)

“五月二十八日敕，祠部奏，诸州县行道散

斋观寺，准式，以同、华等八十一州郭下僧、尼、道

士、女冠等，国忌日各就龙兴寺、观行道散斋，复请

改就开元观、寺”

[1]1030

。

由此可见，在唐玄宗开元二十七年

(

公元

739

年

)

之前，国忌日（即皇帝或皇后的忌日）的散斋都

是在两京和各州的龙兴寺和龙兴观举行，所谓的

“散斋”，是指在皇帝或皇后的忌日，所有臣民都要

不御、不乐、不吊，散斋七日。白居易的《五月斋戒

罢宴彻乐》诗中就提到：“散斋香火今朝散，开素盘

筵后日开。”到了开元二十七年

(

公元

739

年

)

，国忌

日的散斋仪式转移到开元寺和开元观举行。这一

转移表明：唐中宗时期所建设的龙兴寺和龙兴观

的地位到了唐玄宗时期已经下降，取而代之的是

开元寺和开元观。

至于龙兴寺和龙兴观的毁坏，文献中不见记

载，是毁于“安史之乱”、会昌毁佛，还是毁于唐末

战乱，至今不得而知。

参考文献：

五、余论

值得一提的是，和龙兴寺隔定鼎门大街相望

的，还有一座著名的道观，叫作龙兴观，它位于明

教坊内。《唐两京城坊考》记载：“定鼎门街东第一

街，从南第一曰明教坊。龙兴观。”

[8]263

关于明教坊

龙兴观的记载仅寥寥数语。

唐代先后四次设立佛教官寺，分别为高宗乾

封元年

(

公元

666

年

)

、武周天授元年

(

公元

690

年

)

、

中宗神龙元年

(

公元

705

年

)

和玄宗开元二十六年

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洛阳考古

,

(

公元

738

年

)

。高宗李治、女皇武则天、中宗李显和

玄宗李隆基四位皇帝，先后敕令在两京和天下诸

州设立官寺，由此形成唐代独有的官寺制度。另

外，由于李唐皇室追尊老子为远祖，在设立官寺的

同时，还三次设立官方道观，只有武则天因为信仰

佛教没有设立官方道观。神龙元年，中宗李显敕令

改中兴寺为龙兴寺，同时改明教坊的中兴观为龙

兴观，和龙兴寺隔天街遥遥相望，寺观又和定鼎门

形成夹角之势。定鼎门、龙兴寺、龙兴观三大建筑

群呼应，郭城南城墙呈“一”字形东西向延伸而去，

2014(2):61-75.

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120

多米宽的天街垂直于郭城南墙，从定鼎门开

始，向北延伸到洛河之畔。这一组宏大的建筑景

（作者单位洛阳市隋唐城遗址管理处）

[

责任编辑孟昭勇

]

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2021.04（下）黄河黄土黄种人

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