中华文化里的“允执厥中”与中庸——有何区别?

2024年4月1日发(作者：交通事故分析)

中华文化里的“允执厥中”与中庸——有何区别？

作者：龍雲之子

孔子的《中庸之道》，源于《尚书》中的“允执厥中”，即仲尼

同学写了一篇尧舜禹《尚书》的读后感吧，中庸与《尚书》的“中

用”，到底有多大差距？仲尼同学这篇读后感作文到底是不是能及格？

允执厥中

“允执厥（jue）中”，是指言行不偏不倚，符合中正之道。“允

执厥中” 匾额悬挂在故宫中和殿，由清乾隆帝御笔书写，出自《尚

书·大禹谟》：

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”

乾隆御笔“允执厥中”

百度一下：『允执厥中』源自《尚书·大禹谟》，『允执其中』源

自《论语》，『厥』与『其』都是语气词。『允』即『允当适可』，

『执』是『把握』之意，『中』是不偏不倚的『中道』；意思是『要

允当适可地把握不偏不倚的中道』。这样，不论是做人处事或经世济

民都会有一定的建树。另外，也有观点认为『允』是『诚信无假之

心』，『执』是『坚守』之意，『中』是『中正不偏』之道；意思是

『要以诚信无假之心坚守中正不偏的中道』，二者意义上的差异并不

大。

故宫中和殿

中和殿中还有一副与“允执厥中”是相呼应的对联：

“时乘六龙

以御天，所其无逸；用敷五福而锡极，彰厥有常”

，其含义为：天时

乘六龙在天空中运行，永不停歇；（人君）制定规则，用敷五福于天

子周边，彰显德泽，持之以恒。右联：

讲天时的“信”，天时的

“恒”，为君者要坚守的“中”

；左联：为“用”，立信立“中”，

制定规则，规划以天子为中心极的五服（甸服、侯服、绥服、要服、

荒服），用赏赐（锡）凝聚民心（极），“彰”显守则者，要保持常

态，形成联盟强大合力。这就是对“允执厥中”最原生的诠释。

人文观念“五福”源自于“五服”，先有五服的精心规划和布局

（猷），才会有后来民众五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）的

结局。

太和殿中有匾“皇极绥猷”，典出《尚书·汤诰》：

“惟皇上帝，

降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后”

，绥：原义为挽手上车的绳

索，引申为安抚、顺应之意。猷：谋划，规划。这是商汤讨伐夏桀，

革夏命后回到国都亳，将伐桀大义诰示天下，作《汤诰》。