论语讲要-尧曰第二十【全文完】

2024年4月1日发(作者：防诈骗案例)

论语讲要-尧曰第二十【全文完】

尧曰：咨，尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄

永终。

舜亦以命禹。

曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不

蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。

周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，

天下之民归心焉。所重，民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，

敏则有功，公则说。

尧曰是论语最后一篇，内有三章，首为尧曰，次为子张问，后为君子

应知命。

尧曰章，皇邢二疏皆分为五节。

第一节，自尧曰至天禄永终。

这是帝尧命舜之辞。命是在禅让之际，称天而命之义。

「尧曰，咨，尔舜。」尧将让位给舜时，先发咨嗟的叹声，然后呼舜，

告诫他以下四句话。尔舜，尔是汝字、你字之义，加在舜字前，作语

助辞用。

「天之历数在尔躬。」依照天的历数，帝位当在汝身。虞书大禹谟「天

之历数」，孔传：「历数谓天道。」孔氏颖达疏：「历数，谓天历运之数。

帝王易姓而兴，故言历数为天道。」

「允执其中。」尧命舜，要信实的执持其中道。

「四海困穷。」尧又命舜，要为四海之内的人民解除困穷之苦。刘氏

正义引孟子滕文公篇，尧时洪水泛滥，是四海困穷之征，尧举舜敷治

之，故此咨告之言，当忧恤之。

「天禄永终。」最后是尧祝福舜，天所赐予的禄位，长享于终身。大

禹谟「天禄永终」，孔传：「天之禄籍长终汝身。」

焦循论语补疏引阎若璩尚书古文疏证说，四海困穷，不得如汉注作好，

天禄永终，亦不得作不好。

毛奇龄论语稽求篇：「阎潜丘云，四海困穷是儆辞，天禄永终是勉辞。

四海当念其困穷，天禄当期其永终。虽与子良说亦稍有异，而其旨则

同。盖天禄永终，则断无作永绝解者。潜丘当谓汉魏以还，俱解永长。

典午以后，始解永绝。」阎若璩号潜丘。包咸字子良。下文「包曰」

即是包咸曰。典午即司马之意。此处指称晋朝。十二支中，午属马。

晋姓司马。故称晋朝为典午。

汉宋两注，录作参考。

集解包曰：「允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中，则

能穷极四海，天禄所以长终。」

朱子集注：「四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。戒之也。」

第二节，就是「舜亦以命禹」一句。

后来舜让位给禹时，也是用这样的辞句命禹。

第三节，自曰予小子履至罪在朕躬。

这是汤伐桀告天之辞。

「曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。」汤伐桀，告天说，

我小子履，谨敢用黑牡为祭品，谨敢明告于大大君天帝。刘氏正义说：

「王者父天母地，为天之子。汤告天，故谦言小子。」履，商汤之名。

玄是黑色，夏代祭祀用牲尚黑，殷尚白，汤在此时，仍用夏礼，以玄

牡为牲。说文：「皇，大也。」皇皇，犹如伟大之义。尔雅释诂：「后，

君也。」后帝，尊称天帝为君。

「有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。」这三句依皇邢二疏解释即可。

二疏大意是说，汤明告天帝，他伐夏桀，是顺天奉法，不敢擅自赦有

罪的人。帝是天，帝臣就是桀。桀是天子，天子事天，犹如事君，故

说桀是帝臣。桀居帝臣之位，所犯的罪已不可隐蔽，以其简在天心之

故。简作阅字讲，简在帝心，就是天帝心里看得很清楚的意思。他注

引墨子兼爱篇「有善不敢蔽，有罪不敢赦」之文，将此处帝臣解释为

善臣。墨子所说的是殷汤祷雨之辞，以此解释论语伐桀告天之文并不

适合，所以皇邢二疏但依何晏之注，以帝臣为桀。

「朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。」尔雅释诂：「朕，我

也。」郭璞注：「古者贵贱皆自称朕，至秦世始为天子尊称。」孔安国

注：「无以万方，万方不与也。」汤说，我本身有罪，请天帝不要牵连

万方之民，万方之民有罪，其罪责由我承担。

第四节，自周有大赉，至在予一人。

这是周武伐纣誓众之辞。

「周有大赉，善人是富。」何氏集解，周，指周家。赉，作赐字讲。

此意是说，周家受天大赐，善人很多。此善人即指治理之臣而言，也

就是尚书泰誓篇武王说的「予有乱臣十人。」

「虽有周亲，不如仁人。」这是尚书泰誓篇中的两句话，依皇疏解释

即可。大意是说，虽有周家最亲的人，但若不善，则被罪黜。虽非周

家之亲，然而他是仁者，亦必重用他。

泰誓孔安国传，将周亲解释为纣王的至亲，仁人指为周家之人。但孔

注论语这两句：「亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也。仁人，谓箕子、

微子，来则用之。」两者何以不同，邢昺疏加以解释，孔安国之意，

盖以泰誓为伐纣誓众之辞，论语此处是泛言周家政治之法，欲两通其

义，故两处之注不同。

「百姓有过，在予一人。」邢疏以为，百姓，是天下众民。武王说，

我若不教百姓，使有罪过，当归罪在我一人。

竹氏会笺：「周有大赉，善人是富，云云，在予一人。此六句，必是

一时之言。以周字起，以予一人结，其为武王曰可知，故省耳。」

第五节，自谨权量至公则说。

总说二帝三王所行之政皆是此法。这一节，诸儒以为孔子语，并引汉

书律历志，公羊传昭公三十二年何休注等为证，应可信从。

「谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。」包氏注：「权，秤也。

量，斗斛。」秤本作称，是称物之器，以称称物而知轻重。斗与斛，

皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。尚书舜典所说的「同律度量衡」

之义，其度就是度物的长短，如尺丈等。谨权量，就是谨慎齐一度量

衡之制，使民间贸易公平。邢疏：「法度，谓车服旌旂之礼仪也，审

察之，使贵贱有别，无僭偪也。官有废阙，复修治之，使无旷也。」

审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。邢疏修废官

之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审法度，修废官，

则四方之政便能顺利的施行。

「兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。」兴起已灭的诸侯之

国，为已绝祀的贤卿大夫立后，举用隐居的才行超逸之民，如此，天

下的民心自然来归。刘氏正义：「尔雅释诂，灭，绝也。公羊僖五年

传，灭者，亡国之善辞也。许氏五经异义解此文云，国谓诸侯，世谓

卿大夫。」

「所重民食丧祭。」帝王所重视的是民食丧祭四者。孔安国注：「重民，

国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。」

此注很好，人民是帝王为政的根本，重视民食，是为养民，重视丧礼

与祭祀，是教民以德。

「宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。」宽厚待人，则得众

人归附。信实待人，则得人民信任。办事敏捷，则有事功。为政公平，

则民心悦服。尚书洪范：「无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平

平。」孔传：「荡荡，言开辟。平平，言辩治。」孔颖达疏：「无偏私，

无阿党，王家所行之道，荡荡然开辟矣。无阿党，无偏私，王者所立

之道，平平然辩治矣。」

孔安国注：「凡此二帝三王所以治也，故传以示后世。」

邢昺疏：「此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检大禹谟、汤诰、

与泰誓、武成，则此章其文略矣。」

子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣。子曰：尊五美，屏四恶，

斯可以从政矣。

子张曰：何谓五美。子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰

而不骄，威而不猛。

子张曰：何谓惠而不费。子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费

乎。择可劳而劳之，又谁怨。欲仁而得仁，又焉贪。君子无众寡，无

小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然

人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。

子张曰：何谓四恶。子曰：不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令

致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

子张问孔子，怎样才可以从事政治。

孔子说，要尊崇五种美事，屏除四种恶事，这就可以从政了。

子张问，何谓五美。

孔子说，君子为政，惠民而不耗费财力，劳民而不招民怨，有欲而非

自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛。

子张问，何谓惠而不费。

孔子便逐条解释五美：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。」王

肃注：「利民在政，无费于财。」为政者要以适当的政策来利民，民之

所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付诸实施。例

如因仍农民所利，就要有利于农民的政策，因仍工商之民所利，就要

有利于工商之民的政策。以这些利民的政策来辅助各地各业人民，使

其安居乐业，各遂其生，此即惠而不费。

「择可劳而劳之，又谁怨。」邢疏以学而篇孔子的话解释：「使民以时，

则又谁怨恨哉。」为政者推行公共建设，如修治沟洫，或养护道路桥

梁等，需用民间劳力，但需选在农闲时期，民间可以出动劳力，这才

劳动人民，又有谁怨呢。

「欲仁而得仁，又焉贪。」君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能

得仁，此欲便不是贪。皇疏：「欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人

君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云欲仁而得仁，又

焉贪也。」又引江熙曰：「我欲仁，则仁至，非贪也。」

「君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。」孔安国注：

「言君子不以寡小而慢也。」君子待人接物，虚心平等。所待之人，

无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不骄。

「君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。」

君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而敬畏。此即威而

不猛。

子张既知五美是何意义，再问何谓四恶。

孔子为子张解释：

不教而杀谓之虐。」为政不先教民，人民犯罪就杀，这叫做虐。

「不戒视成谓之暴。」马融注：「不宿戒，而责目前成，为视成。」此

意是说，为政不在事先一再的告戒，而立刻就要看到成果，这就是暴。

「慢令致期谓之贼。」政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓。

这就是贼害人民。

「犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」孔安国注：「谓财物俱当与人，

而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也。」皇疏：「有

司，犹库吏之属。人君若物与人而吝，即与库吏无异。」孔注「犹之」

为「俱当。」刘淇助字辨略：「犹之，犹俗云总是也。」皇疏之意，犹

若以物与人。应以皇疏较优。

孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，

无以知人也。

知命、知礼、知言，三者非常重要，孔子告诉学者不可不知。

「不知命无以为君子也。」孔安国注：「命，谓穷达之分也。」皇疏：

「命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不

知而强求，则不成为君子之德。」皇疏之意，命就是天命。各人的命

虽然同受于天，但有穷通夭寿之异。何谓其然，必须了解前因。各人

前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始

肯修德以立命。不但立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。

「不知礼无以立也。」人不知礼，无从立身。皇疏：「礼主恭俭庄敬，

为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。」皇疏又引证礼记

礼运篇孔子的话：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者

死，得之者生。」由此可见礼是如何的重要。

「不知言无以知人也。」刘氏恭冕说：「言者心声，言有是非，故听而

别之，则人之是非亦知也。」知言乃能知人。如何知言，刘氏引孔子

与孟子各一段话以为示范。周易系辞传孔子说：「将叛者其辞惭，中

心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守

者其辞屈。」孟子公孙丑篇：「何谓知言，曰，詖辞知其所蔽，淫辞知

其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。」此为圣贤知言知人之学，

学者闻一可以反三。

（全文完）