唐太宗刻石纪功的“汉武台”今在何处?

2024年4月1日发(作者：名人学徒)

唐太宗刻石纪功的“汉武台”今在何处？

汉武台考

谭其骧在《碣石考》一文中云及：“唐太宗贞观十九年（645年）从辽东班

师路过这一带时，‘次汉武台，刻石纪功’。汉武台在今北戴河海滨的山冈上。唐

太宗之所以另选汉武台，而不按秦皇汉武魏武以来的故事登上碣石山去观览一下沧

海然后刻石纪功，说明那时碣石山前的眼界已远不及北戴河海滨一带。”

笔者对谭其骧先生考证古碣石山即今碣石山的主要论点，是由衷赞同的，但

对他的“汉武台在今北戴河海滨的山冈上”说法，却始终疑惑而不解。多年间，笔

者反复查阅《永平府志》、《昌黎县志》、《抚宁县志》、《临榆县志》和《北戴

河海滨志略》等地方志书，均没有发现有关此说的记载。关于汉武台，清朝光绪版

《永平府志》仅在卷二十七《古迹下》记载有这样一句：“《唐书·太宗纪》：贞

观十九年九月戊午，次汉武台，刻石纪功。”（其中“九月”当为“十月”误）具

体到它的方位，惟有《昌黎县志》明确记载为：“汉武台，即碣石山，汉武帝登此

以望海，汉文帝东巡勒诗于石。”此记载见于清朝康熙十三年（1674年）版本的

《昌黎县志》。长期担任山海关文物保管所所长的已故资深文物工作者郭述祖在著

内部发行的《秦皇岛风物志》时，转引此段记述时云“《昌黎县志》转自《康熙

志》”，显然出现了明显的笔误；实际上，是《昌黎县志》的民国二十二年版转自

康熙十三年版。对这一记载，清朝同治四年（1865年），迁安学者马恂在应邀主

持重修《昌黎县志》时，写有专文论及：“……如汉武登之而名以汉武台，魏文成

登之而改名乐游山，皆仙台顶之一山。”由此可知，汉武台即碣石山的主峰仙台

顶，又因碣石山得名于其主峰的台形绝顶，故亦可说汉武台为碣石山的别称。

碣石山主峰的名称，除专称“碣石”之外，还有三个名称，一为“汉武

台”，一为“仙台顶”，一为“娘娘顶”。究其得名之渊源，“汉武台”之称当为

汉武帝登之观海所留；“仙台顶”之称当因相传其上有仙人遗踪而得；“娘娘顶”

系俗称，是因其前顶碧云峰前修有碧霞元君祠，俗呼“娘娘庙”，山峰也依其称而

被叫成“娘娘顶”。在这三个名称中，显然是以汉武台之称居先。传其上有仙人遗

踪，所谓的“仙人”并非指的是春秋、战国时变成“仙人”的羡门子高等方士，而

是民间传说中的“八仙”张果老、韩湘子等人，而张果老、韩湘子的生活原型是唐

朝人，“八仙”的传说也始于唐朝，“仙台顶”之称当出现于唐朝以后；娘娘庙的

始建年代失考，估计起码也得在唐朝以后。而汉武帝刘彻东巡碣石是在公元前110

年，比“八仙”、“娘娘”都要早得多。从这一点上看，汉武台之称传世时间较

长，而仙台顶等称大概在唐以后为当地人杜撰而成，距今只有一千年左右的时间，

甚至还要短些，仅为元朝或明朝时的事情。至于说碣石山曾经被改名为“乐游

山”，当在汉武台之称以后，仙台顶等称之前；因这一名称为北魏文成帝于公元

458年春天登碣石山时乘兴所改，故只见于史册，并未在当地流传开来。

《昌黎县志》记载汉武台即碣石山，是合于北魏学者郦道元的《水经注》的

有关记述的。《水经注·濡水》在记述滦河走势时，谈及“濡水又东南至絫县碣石

山”云：“汉武帝亦尝登之，以望巨海而勒其石于此。”絫县为今昌黎西汉时的县

名，汉武帝刘彻于公元前110年东巡海上至辽西郡絫县境内，登上碣石山主峰观海

勒石；他离去以后，当地人崇仰帝王，将主峰的台形峰顶叫为“汉武台”，乃顺理

成章之事，很可能就是当时的情景。从唐太宗在汉武帝之后760年过碣石山刻石纪

功，史书不记“碣石”而记“汉武台”来看，汉武台之称在唐朝时已经颇为盛行，

已基本上成为碣石山主峰的专名。汉武台之称渐弱，以至几乎被仙台顶之称取代，

是在唐朝以后，甚至是明、清以来是事情。

谭其骧先生在《碣石考》中说汉武台在北戴河海滨的山冈上，不知渊起何

处。笔者倒在清朝光绪版《永平府志》记载的“汉武台”之后，发现这样一则记

载：“擂鼓台：在滦州西百里。《松梁社志》引《册府元龟》：‘唐太宗贞观十九

年十月征辽，次汉武台，余基三层，旁有祠。至营城，帝问侍臣，对曰：‘此汉武

求仙之处，其地临大海，多峻石险怪。’后人借此擂鼓御敌，因号为‘营城擂鼓

台’。”照此说，汉武台当在今唐山市东矿区一带，离北戴河海滨相去就更远了。

不过，《永平府志》的编修者对此也是怀有疑窦的，评析云：“亦谎粮之类也。”

即认为是“谎粮坨”（滦县、迁安等县境内有一些地名用“谎粮”之称，传为唐太