安徽道教概述

2024年4月1日发(作者：劝说作文)

安徽道教概述

安徽道教概述

道教源远流长，在进往全面考察的同时，有必要深入细致地考察各个地区的情况，兹

将 安徽省道教的主要情况作一介绍。 一、起源及发展

安徽最早的道教神仙传说当推黄山，相传黄帝时仙人浮邱(丘)在黄山炼丹(《列仙传》)，

后代在黄山浮邱峰建有浮邱观。又有轩辕黄帝在黄山光明顶火龙飞升的传说。其次天柱山，

相传周代的匡续，“尝乘云入关，师事老子，还庐山受业刘越真人门，积功累行，周成王

时 遐举，尝于潜山(今天柱山)栖隐，至今有遗迹。”(清康熙《安庆府志》卷十三)。又有

巢县 金庭山，相传王子乔(周灵王太子)“游伊、洛之间，道士浮邱公接以上篙 山。尝游

巢，爱金庭紫微之胜，炼丹洞日，拔剑刺地，至今遗迹尚存”。(清道光《单县志》)。 《楚

辞·远游篇》也载:“轩辕不可追兮，吾将从王乔而娱戏;顺凯凤以从游兮，至南巢而一 息”。

道教尊崇的老子与庄子也与安徽大有关系。春秋战国时道家创始人老子，后来被道教尊 为

教祖。据《史记·老子列传》载，老子为楚国苦县厉乡曲仁里人，历来学者考证有二说: 一

说河东鹿邑县东，一说安徽毫州境内。按此二说并不矛盾:历史上观之，鹿邑县多数朝代 属

毫州，建置变更较多;地理卜观之，鹿邑县与毫州接壤，县城东十余里即毫州市境。又庄 子，

道教奉为南华真人，史载为宋国蒙人，今考证其地也有二说:一说在河南商丘附近，一 说

在今安徽蒙城。按庄子曾为蒙漆园吏，蒙城战国时称漆园，旧有庄子祠及庄周故里，今尚 存

古漆园遗址，为重点文物保护单位，又有漆园街、庄周乡等地名。这对安徽道教的发展有 着

重要影响。 道教虽然与神仙传说和道家有渊源关系，直接创立却是始于东汉末年张角创立

的太平 道，据《后汉书.皇甫篙传》:张角“遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相

诙惑，十 余年间众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、翼、荆、扬、衰、豫八州之人，

莫不必应”。 当时皖境属干徐州、扬州，也有太平道教徒及太平道的影响。 与道教神仙

传说、山川社稷神灵祭祀相适应，三国时期，安徽产生了道教俗神的祭祀， 《春明梦余录》

卷二十二记载，公元239 年，通过孙权之手在芜湖建立了城陛祠，这是我国 最早建立城

煌庙的记载。 三国以后，安徽道教不断发展，开始出现明确见于记载的道观。据地方志书

记载，较早 的有:含山县三元观，三国吴赤乌年间建;巢县金庭山紫微宫，晋咸康四年

(338>创;和县淳熙 观，晋葛洪在此炼丹后建。统观全省地 方志书，自三国至清末，记

载的道教大小宫观祠庙几万数，以唐、宋两代兴建的居多，说明 唐、宋时为安徽道教的兴

盛时期。元代，全真教创立于北方，随后即传入皖北，(参见后节)， 为盛行天师道的安徽

增添了新内容。朱元璋灭元建立明朝后，为提高汉族地位，汉民族传统 的道教也受到尊崇，

安徽境内新建了成百上千的宫、观，齐云山道教兴起于此时，发展成江 南地区道教名山。

清代统治者崇信佛教，道教日渐衰微，安徽亦然，但是适教在民间依旧得 到继续传播。 以

上是对安徽道教起源的考察及发展线索的大概描述，一下面再分别介绍道教在安徽长 期发

展中形成的几个重要文化遗存。 二、太清官与庄子祠

为祭祀老子与庄子的著名场所。 老子，姓李名耳，字伯阳，道教尊为教祖。据唐杜光

庭《道教灵验记》卷一:毫州太清 宫，“圣祖老君降生之宅也”，“自汉宣、汉桓增修营

葺，魏太武、隋文帝别授规模”。是 其地作为祭祀老子的重要场所始自汉代，而经魏、隋

等朝皆有大修。《宫观碑记》收元王鹗 《重修亳州太清宫太极殿碑》记载:“隋文帝开皇六

年，诏亳州刺史杨元胄考其故迹，营建 宫宇。敕内史舍人薛道衡作《祠庭颂》。”到唐朝，

以老子为皇族祖先，尊崇道教，亳州更 受荣宠，太宗“贞观元年七月丙午,修太上老君庙

于亳州”。(《混元长纪》卷八)，高宗乾 封元年价二月己未，次亳州幸老君庙，追号日太

上玄元皇帝，创造祠堂”，改称玄元庙，(《旧 唐书一高宗本》)此后天下各郡县多建玄元

庙祠老子。玄宗天宝二年，正月丙辰改天卜诸郡 玄元庙为紫极宫，亳州玄元庙为紫微宫，

又加玄元皇帝尊号“大圣祖”三字，“三月壬子， 亲祀玄元庙，以册尊号”，九月辛丑“谁

郡紫微宫，改为太清宫”，(《旧唐书·玄宗本纪》) 太清宫名称自此确立，后代一直延用不

废。 唐玄宗后来义曾两次亲谒太清宫，上老子尊一号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大