道德经第四章原文及翻译

2024年4月1日发(作者：长洲苑)

道德经第四章原文及翻译

《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国

哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。店铺为大家整理了《道德经·第四章》的原

文及翻译，希望大家喜欢。

《道德经·第四章》翻译：

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它

的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我

不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

《道德经·第四章》注释：

①冲：通盅(chong)，器物虚空，比喻空虚。

②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。

③渊：深远。呵(a)：语助词，表示停顿。

④宗：祖宗，祖先。

⑤锉其兑：锉(cuo)：消磨，折去。兑(rui)：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它

的锐气。

⑥解其纷：消解掉它的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。

⑨湛(zhan)：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮

沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于

冥暗之中，不见形迹。

⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无

状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。

⑾象：似。

《道德经·第四章》解读：

把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观

和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性

和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来

道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。

最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的

影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子

的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺眼，男

人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟道天然，形显而德美，

内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例

来阐说道理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”，说中央之帝浑地被人

为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。

这种超常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学的自由发挥，也有其直接的承袭关系。

玄学在残酷的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚，主张人性的解放、服膺于自然为其宗

旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。一次，他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里。

有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤，你又为什么走

到我的裤子中来呢?”这种看似怪诞的言行，却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以

及对道的特性的理解。老子说：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主张人与自然

关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道 、自然、天地相契合的

最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的精神、

肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。

“越名教而任自然”，这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃，对自然天性的追求，

使得思想放荡、性格不羁的他们，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个

临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康，就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然

对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”

而已;不仅如此，他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类，他都表现出一种独立

不羁的人格精神，千载而后，仍让人不能不感叹敬佩。

道德经第四章原文及翻译 《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上

最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。店铺为大家整理

了《道德经第四章》的原文及翻译，希望大家喜欢。 《道德经第四章》 作者：李耳 道冲，

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