道德经第四章原文及翻译

2024年4月1日发(作者：葫芦娃歌词)

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道德经第四章原文及翻译

《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史

上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产

生了深刻影响。我为大家整理了《道德经·第四章》的原文

及翻译，希望大家喜欢。

《道德经·第四章》

作者：李耳

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解

其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象

帝之先。

《道德经·第四章》翻译：

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊!

它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它

的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不

知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

《道德经·第四章》注释：

①冲：通盅(chong)，器物虚空，比喻空虚。

②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。

③渊：深远。呵(a)：语助词，表示停顿。

④宗：祖宗，祖先。

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⑤锉其兑：锉(cuo)：消磨，折去。兑(rui)：通锐，锐

利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。

⑥解其纷：消解掉它的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都

是说的道本身的属性。

⑨湛(zhan)：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说

文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、

“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，

不见形迹。

⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”

若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”

等句，理解其意。

⑾象：似。

《道德经·第四章》解读：

把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不

可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，

只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和

外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘

常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为

以先导和启迪意义。

最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和

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艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了

好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子

的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可这样

的人，偏偏国君看其顺眼，男人们乐于相处，女人们甚至争

着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟道天然，形显而德美，

内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中，像这

样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓比比

皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”，说中央之帝浑地被人

为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。

这种超常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学的自由

发挥，也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下，

以真对世俗礼教的束缚，主张人性的解放、服膺于自然为其

宗旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。一次，

他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，刘伶却

回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤，你又为什么

走到我的裤子中来呢?”这种看似怪诞的言行，却真实反映

了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的理解。老子

说：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主张人与自然

关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则

与道 、自然、天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇

俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的精神、

肉体融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。

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“越名教而任自然”，这是魏晋名士的名言。对现实礼

教的鄙弃，对自然天性的追求，使得思想放荡、性格不羁的

他们，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那

个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康，就是一个敢于怀

疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管

叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”，只是“不达圣

权”而已;不仅如此，他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’

诸如此类，他都表现出一种独立不羁的人格精神，千载而后，

仍让人不能不感叹敬佩。

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