庾信《哀江南赋》中的士族特色

2024年3月31日发(作者：寒假见闻)

１Ｏ６　２０１０正　

庾信《哀江南赋》中的士族特色　

孙明君　

（清华大学入文学院，北京１０００８４）　

摘要：《哀江南赋》具有明显的士族特色。其士族特色主要表现在：该赋继承了士族文学述家风陈世德的　

特征，极力炫耀自己的贵族华望出身；赋中表现出庾信性格中高白期许、自命不凡的特征；赋中为我们再现了萧　

梁由盛而衰时期士族阶层的生活状态和精神面貌。　

关键词：哀江南赋；世德；萧梁政权；士族　

中图分类号：Ｉ２０６　文献标识码：Ａ　文章编号：１００１—０２３８（２０１０）０３—０１０６—０５　

庾信出身于梁朝贵族华望之家，早年在萧梁　

政权中如鱼得水。经历了侯景之乱和江陵之役之　

陆机之辞赋，先陈世德。”西晋潘岳创作有《家风》　

之诗；西晋陆机《文赋》日：“咏世德之骏烈，诵先　

人之清芬。”陆机文集中有很多直接表现家族意　

后，庾信的心态发生了巨大变化。庾信４２岁出使　

北朝时被扣留在长安，从此再没有踏上南朝的土　

地，他后来身仕北朝，晚年位望尊显。但是，他早　

年形成的士族意识并没有随着命运的曲折变化而　

识的作品，如其《祖德赋》、《述先赋》等。庾信《哀　

江南赋》之正文也是以叙述自己的家风和祖德开　

篇的。赋一开篇，庾信即不无自豪的写道：　

我之掌庾承周，以世功而为族；经邦佐　

减弱　庾信的诗赋中也具有明显的士族意识。在　

此前的研究中，已经有很多学者涉及到了庾信诗　

赋中的士族色彩，对此作出了或深或浅地论述。　

早在１９６６年，张可礼先生就认为：“这种‘故国之　

思’根本不是对祖国人民的怀念，而是在追念自　

汉，用论道而当官。禀嵩华之玉石，润河洛之　

波澜；居负洛而重世，邑临河而宴安。逮永嘉　

之艰虞，始中原之乏主；民枕倚于墙壁，路交　

横于豺虎；值五马之南奔，逢三星之东聚；彼　

凌江而建国，始播迁于吾祖。分南阳而赐田，　

裂东岳而胙土；诛茅宋玉之宅，穿径临江之　

己的‘世德一家风’，是士族观点在文学中的表　

现，这种士族观点使庾信重视门第，重视虚伪的封　

建伦理，而对于祖国却完全置于度外。”¨　张可礼　

先生的论点虽然带有特殊年代的特殊印记，但他　

敏锐地捕捉到了存在于庾信诗赋中的士族观点。　

到了二十世纪九十年代，众多的文学史著作和论　

府。水木交运，山川崩竭，家有直道，人多全　

节；训子见于纯深，事君彰于义烈。新野有生　

祠之庙，河南有胡书之碣。况乃少微真人，天　

山逸民，阶庭空谷，门巷蒲轮；移谈讲树，就简　

文大都涉及到了庾信诗赋中的士族特色。……凡　

此种种，都说明庾信诗赋中的士族特色值得我们　

加以深入探究。本文拟在前修时贤论述的基础　

书筠。降生世德，载诞贞臣。文词高于甲观，　

楷模盛于漳滨。嗟有道而无凤，叹非时而有　

麟。既奸回之嗅逆，终不悦于仁人。　

上，就庾信《哀江南赋》中的士族特色谈一点个人　

的看法。①　

检视相关典籍，我们看到庾信对自己贵族华　

望之家的陈述并非空穴来风。今天我们所能看到　

的涉及庾信家族的材料主要有如下几条：北周滕　

述家风、陈世德，是士族文学的首要特征，所　

以庾信《哀江南赋》云：“潘岳之文采，始述家风；　

［收稿日期］２０１０—０６—０６　

王宇文迪《庾信集》序日：“八世祖滔，散骑常侍、　

领大著作、遂昌县侯。祖易，征士，隐遁无闷，确乎　

［作者简介］孙明君（１９６２一），甘肃静宁人，文学博士，清华大学人文学院教授，博士生导师，主要从事中国古代文学研究　

（魏晋南北朝文学）。　

①　本文庾信诗赋采用许逸民校点本《庾子山集注》（中华书局，１９８０年版）。　

第３期　孙明君：庾　衷

南堕　｝｜堕±　堑鱼　！　

不拔；宋终齐季，早擅英声。父肩吾，散骑常侍、中　

令书。文宗学府，智囊义窟；鸿名重誉，独步江南。　

或昭或穆，七世举秀才；且硅且璋，五代有文集。　

贵族华望，盛矣哉。”《隋书・庾季才传》载：“八世　

祖滔，随晋元帝过江，官至散骑常侍，封遂昌侯，因　

家于南郡江陵县。”《周书・庾信传》载：“祖易，齐　

征士。父肩吾，梁散骑常侍、中书令。”《南齐书・　

庾易传》载：“祖玫，巴郡太守。父道骥，安西参　

军。易志性恬隐，不交外物。”《梁书・庾黔娄传》　

载：“黔娄少好学，多讲诵《孝经》。……迁散骑侍　

郎、荆州大中正。”《梁书・庾於陵传》载：“七岁能　

言玄理。……复起为通直郎，寻除鸿胪卿，复领荆　

州大中正。”《梁书・庾肩吾传》载：“肩吾，字子　

慎。八岁能赋诗。……累迁中录事谘议参军、太　

子率更令、中庶子。……太清中，侯景寇陷京都，　

及太宗即位，以肩吾为度支尚书。”　

庾信祖先“掌庾承周”和“经邦佐汉”的详细　

事迹，今天已经很难考证清楚。其中“新野有生　

祠之庙，河南有胡书之碣”两句中的人物据唐林　

宝《元和姓篡》卷六记载是指庾会和庾告云。林　

宝云：“后汉司空孟；五代孙淄，晋遂昌太守。长　

子会，为新野太守，百姓生为立祠；支孙庾告云，为　

青州刺史，羌胡为之立碑。”在晋室南渡之时，庾　

信的八世祖庾滔徙家于江陵。庾滔曾任东晋散骑　

常侍，封为遂昌县侯。庾信的三世祖庾玫，曾任巴　

郡太守。其二世祖庾道骥，曾任安西参军。其祖　

父庾易，为南齐著名隐士。庾信的大伯父庾黔娄，　

曾任散骑侍郎、荆州大中正等。其二伯父庾於陵，　

曾任散骑侍郎、荆州大中正、中书黄门侍郎、广陵　

太守、鸿胪卿等。其父庾肩吾，南朝著名诗人，曾　

任散骑常侍、中令书等。从门阀士族的角度看，在　

东晋时代，庾滔的家族只能属于“新出门户”行　

列。从庾滔至庾信，八代之间，庾氏家族人才辈　

出。进人南朝齐梁之际，庾氏家族虽然并不是王　

ｉ身｝那样的“甲族”，但也是南朝士族中的少有的名　

门贵族。《梁书・庾於陵传》载：“俄领南郡邑中　

正，拜太子洗马，舍人如故。旧事，东宫官属，通为　

清选，洗马掌文翰，尤其清者。近世用人，皆取甲　

族有才望，时於陵与周舍并擢充职，高祖日：‘官　

以人而清，岂限以甲族。’时论以为美。”据此判　

断，到了南朝梁代时，新野庾氏家族已经可以担任　

以往由甲族子弟把持的清贵之位。而在门第观念　

甚为严格的萧梁时代，时论竟然可以认可庾於陵　

的职务，这说明庾氏家族已经攀登到了接近于王　

谢甲族的高位。　

《南史・文学传论》云：“盖由时主儒雅，笃好　

文章，故才秀之士，焕乎俱集。”由于梁朝帝王喜　

好文学创作，梁武帝萧衍父子均为著名诗人，擅长　

诗赋创作的庾信父子深得皇室成员的恩幸。《梁　

书・庾肩吾传》载：“初，太宗在藩，雅好文章士，　

时肩吾与东海徐搞、吴郡陆杲、彭城刘遵、刘孝仪、　

仪弟孝威，同被赏接。及居东宫，又开文德省，置　

学士，肩吾子信、搞子陵、吴郡张长公、北地傅弘、　

东海鲍至等充其选。齐永明中，文士王融、谢胱、　

沈约文章始用四声，以为新变，至是转拘声韵，弥　

尚丽靡，复逾于往时。”《周书・庾信传》载：“时肩　

吾为梁太子中庶子，掌管记。东海徐搞为左卫率。　

搞子陵及信，并为抄撰学士。父子在东宫，出入禁　

闼，恩礼莫与比隆。既有盛才，文并绮艳，故世号　

为徐、庾体焉。当时后进，竞相模范。每有一文，　

京都莫不传诵。……寻兼通直散骑常侍，聘于东　

魏。文章辞令，盛为邺下所称。”齐梁时代在宫廷　

和贵族社会中盛行宫体诗。庾肩吾和庾信父子、　

徐搞和徐陵父子是宫体诗的代表性诗人，他们所　

开创的“徐庾体”是宫体诗派中的重要一支。　

生活在萧梁时代的庾信，人生的道路一帆风　

顺，在仕途上青云直上。据庾信《哀江南赋》载：　

“王子洛滨之岁，兰成射策之年，始含香于建礼，　

仍矫翼于崇贤。游涛雷之讲肆，齿明离之胄筵。　

既倾蠡而酌海，遂测管以窥天。方塘水白，钓渚池　

圆。侍戎韬于武帐，听雅曲于文弦。乃解悬而通　

籍，遂崇文而会武。居笠毂而掌兵，出兰池而典　

午。论兵于江汉之君，拭玉于西河之主。”侯景之　

乱结束后，庾信也一度受到了梁元帝的重用，他在　

《哀江南赋》中自谓：“谬掌卫于中军，滥尸丞于御　

史。”他的《小园赋》亦云：“门有通德，家承赐书。　

或陪玄武之观，时参凤凰之虚，观受厘于宣室，赋　

长杨于直庐。”即使是在高级士族子弟中，庾信也　

属于春风得意者。　

当此之时，高门大族子弟可用凭借冢中枯骨　

之力，轻易占有清贵显位。唾手可及的功名富贵　

养成了士族子弟华而不实的性格，许多士族子弟　

皆有高人一等的自恋情结。庾信的性格中也具有　

高自期许、自命不凡的特征，有时会流露出士族子　

弟特有的傲慢做派。今天我们能够看到的庾信的　

表演并不多，但已有的几个片段足以让我们看清　

庾信的处事方式和性格特征　

１０８　殷都学刊　２０１０钲　

据《南史－萧韶传》载：“韶昔为幼童，庾信爱　

之，有断袖之欢。衣食所资，皆信所给。遇客，韶　

亦为信传酒。”汉代之后，古人常用“断袖之欢”代　

指同性恋行为，但是，应该指出的是，庾信与萧韶　

之间并不是一种同性恋行为。同性恋世界中的两　

个人应该是具有相同性取向的成年人，而那时的　

萧韶只是一个幼童，庾信的行为只是一种娈童行　

为。《宋书・五行志》载：“自（西晋）咸宁、太康之　

后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下皆　

相效仿，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”六朝时　

代，娈童癖盛行于贵族社会，它是一种人性上的变　

态行为，是士族阶层道德腐化堕落的标志之一。　

青年庾信也沾染了当时士族社会的浮华放达行　

为。萧韶是梁宗室子弟，他竟然清贫到“衣食所　

资，皆信所给”的地步，我们从一个侧面也可以看　

到庾信家族的富裕程度。　

我们再一次清楚的看到庾信的身影是在梁太　

清二年十月，这一次的庾信出现在《资治通鉴》　

中。据《资治通鉴・梁纪》载：　

（高祖武皇帝太清二年）辛亥，景至朱雀　

桁南，太子以临贺王正德守宣阳门，东宫学士　

新野庾信守朱雀ｆ７，帅宫中文武三千余人营　

桁北。……俄而景至，信帅众开桁，始除一　

舶。见景军皆著铁面，退隐于门。信方食甘　

蔗，有飞箭中门柱，信手甘蔗，应弦而落，遂弃　

军走。　

一

个人的一生虽然漫长，但是能够在时代大　

镜头中亮相的机会并不多。太清二年十月辛亥，　

历史的聚光灯凝聚在庾信身上，梁朝皇室和建康　

军民的希望都寄托在庾信身上。可惜，庾信的表　

现并不光彩。在大敌临阵的时候，他因畏惧退缩　

而独自逃跑。　

侯景占领建康之后，庾信伺机找到了逃离建　

康的机会。一路上经历了千辛万苦，终于到达江　

陵。在途经江夏之时，与萧韶不期相遇。与昔年　

不同，萧韶现在已经贵为郢州刺史。《南史・萧　

韶传》接上记载：“（萧韶）后为郢州，信西上江陵，　

途经江夏，韶接信甚薄；坐青油幕下，引信人宴，坐　

信别榻，有自矜色。信稍不堪，因酒酣，乃径上韶　

床，践蹋肴馔，直视韶面，谓日：‘官今日形容大异　

近日。’时宾客满坐，韶甚惭耻。”庾信在这次宴会　

上突然发作的原因，《资治通鉴》中本来写得很清　

楚，因为萧韶“接信甚薄”，导致庾信心理失衡，借　

撒酒疯来释放他的不满情绪。他在宴会上的近乎　

病态的发作，正好让我们看清庾信和萧韶在人格　

修养方面都有各自的缺陷。萧韶固然是得志便猖　

狂的小人，庾信何尝不是放荡不羁的浮华之徒。　

在《哀江南赋》中，庾信描绘了很多抵抗侯景乱军　

的英雄人物：“护军慷慨，忠能死节。三世为将，　

终于此灭。济阳忠壮，身参末将。兄弟三人，义声　

俱唱。……”然而，对于自己在朱雀航前的所作　

所为，庾信从来三缄其口，避而不谈。庾信弃军自　

退，当为不争之事实。　

作为梁朝文坛的领袖人物之一，庾信是当之　

无愧的。据《朝野佥载》载：“梁庾信从南朝初至，　

北方文士多轻之。信将《枯树赋》以示之，于后无　

敢言者。时温子升作韩陵山寺碑，信读而写其本。　

南人问信日：‘北方文士何如？’信日：‘唯有韩陵　

山一片石堪共语。薛道衡、卢思道少解把笔。自　

余驴鸣狗吠，聒耳而已。”’这则记载不一定可信，　

但即使是好事者杜撰的，也折射出庾信平日里的　

自负和狂傲。庾信《哀江南赋》云：“陆士衡闻而　

抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣。”　

“陆士衡闻而抚掌”用《晋书・左思传》中的典故。　

《晋书・左思传》载：“初，陆机入洛，欲为此赋，闻　

思作之，抚掌而笑，与弟云书日：‘此间有伧父，欲　

作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。”’张衡是汉　

代南阳人，出身于贵族世家。他看见班固的《两　

都赋》，不以为然，自己创作了《两京赋》与之抗　

衡。庾信借张衡和陆机的典故，一方面代表了他　

对张衡和陆机的推崇，同时也反映出他对自己创　

作能力的高度自信。　

在南朝之时，庾信本来就是一个宫廷侍从文　

人。到了北朝之后，宇文氏集团也还是把他看作　

一

个南方的士族文人。据《周书・苏绰传》载：　

“自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗。太祖欲　

革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为《大　

诰》，奏行之。”可见对庾信最擅长的宫体诗，北朝　

的最高统治者宇文泰不仅并不欣赏，反而意欲革　

除。宇文泰有意做出礼贤下士的举止来，只是出　

于巩固统治和强化政权的需要。但是，诗人庾信　

偏偏自视甚高，不满足于侍从文人的境遇。在侯　

景之乱中，相比于叛国投敌的萧正德诸人，我们不　

能苛责庾信。退守朱雀航事件说明他没有临危不　

惧的心理素质和临阵指挥的军事才能，他只是一　

个士族文人而已。可是，庾信偏偏不肯承认这一　

点，他反复强调自己是一位“故时将军”，当年曾　

经“论兵于江汉之君”、“谬掌卫于中军”，是允文　

第３期　孙明君：庾信《哀江南赋》巾的士族特色　１０９　

允武的全才。这就自大自恋到有点缺乏自知之明　

了。　

破家亡的日子必然为期不远了。　

梁武帝晚年的昏聩，宗室内部的争斗，士族阶　

层的腐化堕落，导致了侯景之乱发生后势如野火，　

迅速蔓延。庾信的《哀江南赋》等作品描述了江　

战国时代的屈原是贵族文人的始祖。屈原　

《离骚》云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。　

……

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”两晋时　

陵陷落之后士族子弟的遭遇。　

当大难接踵来临之后，玉石俱焚，士庶同哭。　

代的陆机和谢灵运等人也同样如此，既强调自己　

的高贵出身，又夸耀自己具有与众不同的才能。　

据《哀江南赋》记载，侯景之乱爆发之后，梁朝军　

队兵败如山倒，“闻鹤唳而心惊，听胡笳而泪下。　

拒神亭而亡戟，临横江而弃马。崩于钜鹿之沙，碎　

看来这是贵族文人为人作文的共同特征之一。庾　

信也和他们一样，他在诗赋中一面炫耀祖先的家　

风和世德，一面自视甚高，把自己看作文武双全的　

精英人物。　

今天我们对唐开元全盛日的了解，一方面依　

赖于史书，一方面也依靠杜甫等人的“诗史”之　

作，杜甫的《忆昔》等作品为后人提供了感性的认　

知。而南朝梁武帝时代的盛世也记录在庾信等人　

的诗文中。庾信的诗赋为我们再现了萧梁全盛时　

期贵族阶层的生活状态和精神面貌。　

庾信《哀江南赋》云：“于时朝野欢娱，池台钟　

鼓。里为冠盖，门成邹鲁。连茂苑于海陵，跨横塘　

于江浦。东门则鞭石成桥，南极则铸铜为柱。橘　

则园植万株，竹则家封千户。西卖浮玉，南琛没　

羽。吴欲越吟，荆艳楚舞。草木之遇阳春，鱼龙之　

逢风雨。五十年中，江表无事。”这一段全景式的　

勾勒，生动描绘了萧梁时代上流社会富足豪奢的　

生活。对于任何一个时代，不同的作者，都会从不　

同的角度、不同的立场看到相异的生活场景。站　

在贵族的立场上看，萧梁盛世的确是门阀士族阶　

层的天堂。庾信创作于南朝的《春赋》是对贵族　

生活细部的特写。这是一篇贵族游春赋，当春天　

到来之时，万物复苏，美景如画，贵族人物徜徉在　

明媚的春光中尽情享乐。赋家重点描写的是新年　

二、三月之间的自然景色和贵族生活。出现在画　

面上的全是贵族青年在自然的怀抱中或欣赏音　

乐、观看舞蹈，或骑马射箭、饮酒游戏。在梁朝灭　

亡数十年后，颜之推在《颜氏家训》中再次描述了　

贵族子弟的情态。对照庾信和颜之推的描写，我　

们可以看到：庾信描绘的是大乱之前的士族享乐　

情状，而颜之推则是在梁亡之后，对当年贵族生活　

的反思。庾信《哀江南赋》中用“宰衡以干戈为儿　

戏，缙绅以清谈为庙略”来写当１３政治弊端。掌　

握着国家政权的十大夫阶层轻忽军事，沉溺于清　

谈之中。一个把持着政治经济文化命脉的社会阶　

层，如果集体以清谈为业，以豪奢为荣，其距离国　

于长平之瓦。”到了江陵陷落之时：“辞洞庭兮落　

木，去涔阳兮极浦。炽火兮焚旗，贞风兮害蛊。乃　

使玉轴扬灰，龙文折柱。”江陵破亡之后，北魏军　

队将俘虏的南朝贵族和民众一起赶往北国。《哀　

江南赋》为我们描述了他们背井离乡的狼狈相：　

“水毒秦泾，山高赵陉。十里五里，长亭短亭。饥　

随蛰燕，暗逐流萤。秦中水黑，关上泥青。于时瓦　

解冰泮，风飞电散。浑然千里，淄渑一乱。雪暗如　

沙，冰横似岸。逢赴洛之陆机，见离家之王粲。莫　

不闻陇水而掩泣，向关山而长叹。”王粲出身于名　

门，其曾祖父王龚和祖父王畅皆为汉三公，其父王　

谦为大将军何进长史。王粲１７岁时以长安扰乱，　

流亡荆州；陆机祖父陆逊为吴国丞相，父亲陆抗为　

吴国大司马，陆氏家族是吴地四大家族之一。陆　

机２１岁时，西晋平吴，十年后，陆机赴洛。庾信借　

用王粲和陆机的故事，写梁国贵族被俘北迁的惨　

烈情景。　

庾信本人因为在江陵之役前出使北魏被扣，　

侥幸逃脱了被俘北上的折磨，但他的母亲妻子和　

其他士民一样遭受掳掠之苦，一路上受尽了磨难。　

且他的二子一女在金陵丧乱中相继丧生。被软禁　

在长安别馆当中的庾信，心情也极度悲伤。《哀　

江南赋》写自己的处境云：“钓台移柳，非玉关之　

可望；华亭唳鹤，岂河桥之可闻。”“钓台移柳”用　

东晋大将军陶侃在武昌种植柳树的典故，说自己　

身在玉门关外，难以望见故乡的垂柳；“华亭唳　

鹤”用陆机的典故。陆机人洛，在北方奋斗多年，　

河桥之役失败之后，陆机被成都王杀害。陆机临　

刑前感叹：华亭唳鹤，岂可复闻。庾信借此典故，　

写自己被西魏扣留软禁在长安，自己的生命朝不　

保夕，对亲人的苦难爱莫能助，陷人万般无奈之　

境。　

梁朝俘虏们经过长途跋涉，忍受着非人待遇，　

被驱人长安一带，沦落为北方贵族的奴婢。《隋　

书・庾季才传》载：“初，郢都之陷也，衣冠士人多　

ｌ　ｌ０　殷都学刊　

没为贱。季才散所赐物，购求亲故。……（太祖）　

最后值得提及还有庾信的功业意识。我们认　

为《哀江南赋》的主旨是在表述其乡关之思。但　

因出令免梁俘为奴婢者数千口。”从此段记载可　

以窥视到当年的士族子弟在到达北方之后的命　

运，他们当中除了个别名士领袖之外，很多人成为　

奴仆贱役。王褒庾信等南朝士族中的精英人物，　

入北不久就成为魏周皇室的座上客。据《隋书－　

是，《哀江南赋》中的确有一条副线，流露了庾信　

希望能够获得实际官职，从而在北朝实现自己建　

功立业的愿望。在《哀江南赋》中，作者对自己祖　

德的追述含有此意；作者对自己“论兵于江汉之　

君”“谬掌卫于中军”的描绘也含有此意，对“故时　

庾季才传》载，在北朝土地上，庾信与王褒、庾季　

才、刘毂、裴政、刘臻、明克让、柳扑等流落北朝的　

南人羁士群体时常聚会，饮酒赋诗。庾信《哀江　

南赋》写自己在北朝的生活：“践长乐之神皋，望　

宣平之贵里。渭水贯于天门，骊山回于地市。幕　

将军”的念念不忘也含有此意。《哀江南赋》不仅　

真切地反映了南北朝时代的一段历史巨变，其中　

也融合着诗人希冀解除“咸阳布衣”的念头。　

陆机是庾信《哀江南赋》“古典”中涉及最多　

的历史人物之一。与陆机相关的典故，仅在《哀　

府大将军之爱客，丞相平津侯之待士。见钟鼎于　

金张，闻弦歌于许史。”庾信《奉和永丰殿下言志》　

诗云：“来往金张馆，弦歌许史闾。”再现了南朝土　

江南赋》中就前后四次出现。可以看出，庾信在　

自觉地向陆机学习，继承了西晋以来士族文学的　

族精英人北之后的共同生活，他们不能割舍早年　

的贵族生活，又开始陪同新主子饮宴欢笑，赋诗作　

传统。站在六朝士族文学的平台上看，陆机是士　

族文学的开创者，庾信则是土族文学的继承者。　

文。在北朝，庾信写作了大量的奉和、陪驾、侍从、　

应诏诗。题目中标出“赵王”者达到１７首之多，　

庾信用他的《哀江南赋》等名篇为六朝士族文学　

划上了一个句号。在庾信的身后，大唐的曙光即　

将升起，唐代诗人的脚步已经Ｉ临近了。唐代虽然　

依旧重视门第出身，但是，毕竟与六朝的情况完全　

不同。况且，唐代并没有出现以表现士族意识为　

中心的著名诗人。从这个意义上说，庾信也是中　

古士族文学的终结者。　

［参考文献］　

［１］张可礼如何评价庾信及其作品中的“故国之思”　

［ｊ］．文史哲，１９６６，（２）．　

其中的《和赵王看伎》、《奉和赵王美人春日》等作　

品，还在延续着南朝时宫体诗赋的艳丽诗风。　

庾信的《哀江南赋》等诗赋中不仅有对梁朝　

全盛时代的贵族生活的描述，同时还忠实纪录了　

侯景之乱和江陵陷落之后贵族子弟从天堂堕入地　

狱的过程，以及南人羁士来到北朝之后的不同境　

遇和复杂心态。庾信作品乃是梁朝覆亡前后士族　

生活和精神面貌的写真。这些作品中既有贵族诗　

人早年钟鼓馔玉的生活，也有中年时代痛彻肺腑　

的哀伤和陪侍新主的欢声笑语。　

Ｆｅａｔｕｒｅｓ　ｏｆ　Ｓｃｈｏｌａｒ—ｏｆｉｃｉａｌｆｓ　ｉｎ　Ｙｕ　Ｘｉｎ　Ｓ¨Ａｉ　Ｊｉａｎｇｎａｎ　Ｆｕ¨　

ＳＵＮ　Ｍｉｎｇ—　ＬＩＢ　

（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ，Ｔｓｉｎｇｈｕａ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ　１０００８４，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：“Ａｉ　Ｊｉａｎｇｎａｎ　Ｆｕ”ｉｓ　ｆｅａｔｕｒｅｄ　ｗｉｔｈ　ｆａｍｉｌｙ　ｏｆ　ｓｃｈｏｌａｒ—ｏｆｉｃｉｆａｌｓ　ｏｂｖｉｏｕｓｌｙ，ｗｈｉｃｈ　ｃａｎ　ｂｅ　ｓｈｏｗｎ　ａｓ　ｆｏｌ—　

ｌｏｗｓ：ｔｈｉｓ　Ｆｕ　Ｃａｒｌｉｅｓ　ｏｎ　Ｓｈｕ　Ｊｉａ—ｆｅｎｇ　ａｎｄ　Ｃｈｅｎ　Ｌｉ—ｄｅ，ｓ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ｔｈａｔ　ｂｅｌｏｎｇ　ｔｏ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｏｆ　ｆａｍｉｌｙ　ｏｆ　

ｓｃｈｏｌａｒ—ｏｆｉｃｉｆａｌｓ，ｇｒｅａｔｌｙ　ｓｈｏｗｉｎｇ　ｏｆｆ　ｔｈｅ　ｃｌａｓｓ　ｏｒｉｇｉｎ；ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｓ　ｔｈｅ　ｓｅｌｆ—ｇｌｏｒｉｆｙｉｎｇ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ　ｏｆ　Ｇｅｎｇ　

Ｘｉｎ；ａｎｄ　ｒｅａｐｐｅａｒｓ　ｓｃｈｏｌａｒ—ｏｆｉｃｉａｌｓ　ｌｉｖｉｎｇ　ｃｏｎｄｉｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｓｐｉｆｒｉｔｕａｌ　ｏｕｔｌｏｏｋ　ｄｕｒｉｎｇ　ｔｈｅ　ｐｅｒｉｏｄ　ｏｆ　Ｘｉａｏ　Ｌｉａｎｇ　

ｆｒｏｍ　ｂｏｏｍｉｎｇ　ｔｏ　ｗｅａｋｎｅｓｓ．　

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ａｉ　Ｊｉａｎｇｎａｎ　Ｆｕ；Ｓｈｉ　Ｄｅ；Ｘｉａｏ　Ｌｉａｎｇ　ｒｅｇｉｍｅ；ｓｃｈｏｌａｒ—ｏｆｉｃｉｆａｌｓ　

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