心气说

2024年3月30日发(作者：经费申请报告范文)

《心 气 说》

孟 子

原文：公孙丑曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

译文：公孙丑问孟子说：“夫子您所谓的不动心（不动贪嗔执著所挂碍的自在），与

告子所说的不动心，到底有什么不同呢？”

原文：“告子曰：‘不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求

于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

译文：孟子回答道“告子曾说：不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气（如果一

个人说话没有内涵，举止不中规矩，动容周旋不中节度，他的心能够修好是不可能的。如

果一个人的心没有定静到一定程度，那么想要使一身之气能够涵养出它的泰和天然是不可

能的）。这后两句‘不得于心，勿求于气’是对的（因为气确实是跟着心走的）；但前两

句‘不得于言，勿求于心’则是有问题的（因为心未必跟着言走的。

原文：夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。又曰：‘持其志，无暴

其气。’”

既曰：“‘志至焉，气次焉’。又曰：‘持其志，无暴其气者。’何也？”

译文：这志（特指有向上、向善特质的念头）是气的主导，是气的主帅（因为志立了，

气也跟着来了）。这气就遍布、充沛在你的周身里（通常修炼两三年后会感到全身充满一

股浩然正气，如水般在全身刚健地运转；气存养七八年后，气轮充沛周身，非常刚健，故

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叫体之充也）。又说，要时时保持你的“志”，不要暴你的“气”（一把无明火，烧毁功

德林）。

既然说：“‘志第一重要，气第二重要’。又说：‘要保持其志，不要暴其气。’似

乎志与气两者都重要，有点前后矛盾，这是为什么呢？

原文：曰：“‘志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也；而反动其心。”

译文：蹶者：跌倒或跑不动的人，比喻“不及者”，被身中低迷的气所控制的人；趋

者：跑太快的人，比喻“过者”，被身中浮躁的气所控制的人。志专一不散乱就会生出一

股气，气凝聚了也会影响心志的（气太强会令人思想行为走样、激进、没耐性、坐不住；

气太弱则会摧毁人的意志），两者相互影响，所以既要“持其志”，又要“无暴其气”。

（儒家的养气=佛家的转气轮=道家的炼丹；儒家的浩然之气=佛家的金刚法身=道家的得

丹，三教圣贤都是“心气并重”）孟子用这句话向后世众生强调修行上的两个不可或缺的

重点，一是“持志”（=阿耨多罗三妙三菩提），一是“养气”（=转气轮）。这志与气都

是与生俱来的，都是本性的一环。

当今修行人中的“过”（趋者）与“不及”（蹶者）都是病，为什么有的人会“过”，

有的人会“不及”呢？原因就在于这“气”能扰乱他的“心”呀！（气越偏离中和的人，

越容易受情绪所困；越受情绪所困的人，元气就越容易散失；元气越散失越容易受情绪所

困。所以，若不懂得怎么养气，这个恶性循环是永远没有改善的一天。）

原文：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然

之气？”曰：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

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