五台山佛教与文学

2024年3月30日发(作者：感恩作文素材)

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五台山佛教与文学

作者：糜人华

来源：《文学教育·中旬版》2014年第04期

[摘 要] 文学，这种以语言文字为工具形象反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包

括诗歌、散文、小说、传说、戏剧、影视等，是文化的重要表现形式。而作为融汇了印度佛

教、藏传佛教、汉传佛教等不同佛教派别、代表大智慧的五台山佛教则与文学之间自始至终就

是你中有我，我中有你，形成了一种相互依存、相互促进的关系。五台山佛教与文学这种特殊

的文化现象值得进行一番认真的梳理与探究。

[关键词] 五台山佛教；文学；关系

山西五台山与四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山共称“中国佛教四大名山”。五台山因

五峰耸立，峰顶平坦如台，故称五台。五台又分为东台、西台、南台、北台、中台，东台称望

海峰、西台称挂月峰、南台称锦绣峰、北台称叶斗峰、中台称翠岩峰。五台之中以北台最高，

北台顶海拔3058米，有“华北屋脊”之称。五台山中气候寒冷，台顶终年有冰，夏天天气凉

爽，故又称“清凉山”。 五台山是驰名中外的佛教胜地，是文殊菩萨的道场。

一

五台山佛教始建于东汉，永平七年（公元64年）正月，汉明帝“夜梦金人，身高丈余，赫

奕如日，来诣殿庭”。天明，明帝让朝臣占卜此梦有何兆应。学识渊博的李毅说：“臣览《周

书·异记》云：„西方有大圣人出，其没千载，教当及此。‟今陛下所梦，无乃是乎！”明帝听了

此言，于是派遣王遵等人去西方寻求佛法。永平十年（公元67年）十二月，王遵等人同两位

印度高僧摄摩腾和竺法兰来到洛阳。次年，汉明帝在洛阳城西雍门外御道之南建造一座僧院以

供这两位印度高僧居住。不久，摄摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山（时称清凉山），辗转在

营坊村旁建寺，这就是今天的显通寺。

此后，一度时期五台山佛教发展缓慢。

五台山佛教发展的第一个高潮是南北朝时期。北魏孝文帝十分崇信佛教。他在平城（今山

西大同）周围大建寺院，开凿石窟，并一路向南发展而来。最先受到影响的是五台山北麓。因

这里五台山与恒山两山对峙，中间滹沱如带，森林茂密，风景秀丽，是建造寺院最理想的地

方，于是在这里修建了许许多多的寺院，孝文帝第四女信诚公主也在五台山北麓出家建寺，后

称公主寺。接着，佛教与其载体寺院又由北向南翻山越岭向南发展，在五台山北麓、南麓形成

了一组规模宏大而排列有序的建筑群。

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隋唐时期，是中国佛教的极盛时期，也是五台山佛教发展的第二个高潮。作为中国佛教四

大名山之首的五台山，国内的善男信女，趋之若鹜，络绎不绝，外国僧人也常来取经求法。其

时，五台山寺院已有360余所，僧侣多达3000余人。

二

为了宣传和弘扬佛教，僧人在直接进行佛教宣传的同时，首先借助的是文学这种流传最

广、最易于大众接受的表现形式来进行自我歌颂和自我宣传。五台山在东汉永平年间就已经建

寺，应当说，从那时起就产生过一定数量的吟咏五台山寺院的诗文，但由于年代久远，现已无

从查考。据记载，最早吟咏五台山的诗，是东晋支道林的《文殊像赞》。宋代有释僧明的《咏

南台》。明代释镇澄曾编著过《清凉山志》，他的诗最多，除了吟咏五座台顶外，还有《咏万

圣佑国寺》、《大文殊寺》、《金阁寺》、《殊像寺》等。释觉同写的诗也不少，主要是吟咏

五座台顶的。释德清，是五台山的著名高僧，人称“憨山大师”，诗作有《秘磨岩》；觉玄有

《玉花池》、《圭峰寺》。清代大千和尚有《秘魔寺》，雨花老人有《狮子踪》，释圆瑛有

《咏五台六首》。现代吟咏佛教寺院的诗词更多，主要有赵朴初的《游五台山杂咏》、《五台

杂咏》等。

借以宣传五台山佛教最早最广泛的还有传说这种民间文学。关于佛教的传说有《公主寺的

传说》、《无字碑的传说》、《山西大土地的传说》、《馋嘴狮子的传说》、《锅里寻和尚的

传说》、《火烧殊像寺的传说》，等等。

三

表现五台山佛教的文学作品的另一个渠道，是来源于文人骚客和作家，他们的作品有的是

游历五台山之后有感而发，有的是为了创作取材于五台山佛教。这些文人骚客和作家中，有历

代著名诗人、帝王将相，也有当代著名作家和革命领导人，因此，他们的这些作品有两个共同

特点，一是体裁多样，二是质量上乘。

首先是诗歌。最早见之于史料记载的是隋代的著名哲学家王通，他主张儒、释、道合一，

有《咏五台》名世。唐代诗人的代表人物是皮日休、张籍、温庭筠。皮日休是咸通年间的著作

郎，有《灵鹫山周禅师碑将还以诗送之》。张籍不但一生在朝廷为官，曾任太常寺太祝、国子

监博士、水部员外郎、主客郎中、国子司业等职，而且性情耿直，喜欢交游，工诗善文，常与

贾岛、孟郊诸诗人唱和，甚受白居易推崇，和王建齐名，世称“张王”，他的咏五台山佛教诗有

《送僧游五台兼谒李司空》。温庭筠为一介布衣，唐代著名诗人，有《清凉寺》传世。宋代咏

五台山佛教的代表诗人是张商英。张商英是北宋大臣，官拜监察御史、尚书右仆射。元佑二年

（公元1088年），他曾游五台山金刚窟，翌年二月，他又到五台山游览了金阁寺、真容院、

寿宁寺、太华池、秘魔岩，他还登临了五座台顶，随之诗兴大发，写下了《咏五台》等许多著

名诗篇。金代咏五台山佛教的代表诗人是元遗山。元遗山曾任国史院编修等职，金亡不仕，是

中国文学史上的一位杰出诗人。他的著名咏台山诗作是《台山杂咏十六首》。元代咏五台山诗

歌的代表诗人是赵孟頫和萨都剌。赵孟頫是元代著名书画家，其书法圆转遒丽，人称“赵体”，

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诗作有《咏五台》等。萨都剌为元代著名诗人，诗作有《台山怀古》等。明代开国皇帝朱元璋

开了帝王咏五台山佛教诗的先河，有《赐金璧峰诗》。明代末代皇帝朱由检也有咏五台山佛教

的诗作《御赞憨山老和尚法象》。明代吟咏过五台山佛教的皇帝只有这两个，竟然一个是开国

皇帝，一个是末代皇帝，一先一后，可谓巧合。明代咏五台山佛教的诗人很多，主要代表有朱

友松、史监、赵梦麟、傅山等。朱友松、史监的诗作主要是咏五座台顶和寺院的。赵梦麟有

《梵仙山》等。傅山有《五台八首》。清代登临过五台山的皇帝最多，先后有康熙、雍正、乾

隆、嘉庆，因此，诗作也最多。康熙的诗作主要有《显通寺》、《菩萨顶》、《龙泉寺》等。

雍正的诗作有《清凉纪游六首》。现代咏五台山佛教的诗更多，主要分为两类，一类是革命领

导人的诗作，一类是文人诗作。革命领导人的诗作主要有陈毅的《五台》、叶剑英的《过五台

山》、董必武的《和叶参谋长〈过五台山〉三绝句原韵》、朱德的《和叶剑英〈过五台三

首》。文人的诗作主要有赵生才的《朝龙洞诗二首并小记》、李俊堂的《游秘魔岩二首》、孟

元勋的《南山寺》等。

其次是散文。古代描写和歌颂五台山佛教的散文不多，但却篇篇是精品。初唐四杰之一的

王勃，曾以《滕王阁序》而名动古今，他的《释迦佛赋》至今仍被人们传诵不绝。张商英的

《清凉山赋》也是不可多得的佳作。乔羽写过《五台山》，是一篇难得的奇作佳构。徐霞客游

历五台山后，以日记形式纪游，文字准确而精妙。顾炎武的《五台山记》，生动感人，叹为观

止。沌谷的《五台山参佛日记》，记载详细而不繁琐，可谓名篇。现代描写和歌颂五台山佛教

寺院的散文很多，在思想、艺术等诸方面有价值的作品有蒋维乔的《五台山游记》，梁衡的

《清凉世界五台山》，冯骥才的《游佛光寺》，冯苓直的《回眸五台》，陈巨锁的《游了三个

寺》，糜果才的《清凉桥寻魂》等。

影视文学，作为现代受众最广泛的文学表现形式之一，对五台山佛教的宣传可谓影响深

远，功劳巨大。由杨茂林编剧、北京电影制片厂摄制的电影《五台山奇情》，是反映五台山佛

教的最早搬上银幕的影视作品，面世后，在观众中影响甚大。由王中华和杨茂林编剧、山西电

视台摄制的25集电视连续剧《康熙遗妃五台山》播出后，在广大观众中也反响甚好。此外，

还有《五台山抗日传奇之女尼排》等电视连续剧，也都是十分珍贵的反映五台山佛教的影视文

学作品。

五台山佛教与文学结下了不解之缘。五台山僧人要借助文学的巨大影响力来宣传和弘扬佛

教，诗人和作家则要借助五台山佛教的大名来提高作品的影响和地位；五台山佛教为文学作品

提供了丰富而又独特的创作素材，文学作品又使五台山佛教名声大振、远播四方，这种文学取

材于佛教题裁、佛教借助文学形式来表现即佛教繁荣了文学，文学发展了佛教的密切关系，在

中国数以百计的佛教名山中，是非常少见的。五台山佛教与文学相辅相成，相得益彰，形成了

一种因果关系，这种关系既符合佛教的因果理论，也符合辩证法规律。事实证明，无论是佛

教，抑或是文学，世界上的任何事物在前进的道路上都不能独立存在，否则，只能自我消亡，

而只有在加强自身的同时，借助外力，取长补短，才能得到发展和成功。

作者简介：糜人华（1989—），女，山西忻州人。北京语言大学外国语学院2012级硕士

研究生，研究方向为英语语言文学。

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