咏史-历览前贤国与家翻译赏析

2024年3月30日发(作者：动的繁体字怎么写)

咏史-历览前贤国与家翻译赏析

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咏史-历览前贤国与家翻译赏析

《咏史·历览前贤国与家》作者为唐朝诗人李商隐。其古诗全文

如下：

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。

运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。

几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。

【前言】

《咏史》是唐代诗人李商隐创作的一首七言律诗。这首诗的首联

回顾以往的朝代，勤俭能使国家昌盛而奢侈腐败会使国家灭亡，提出

了一切政权成败的关键。颔联提出一个王朝的兴衰，自有其更复杂、

更本质的原因所在。颈联推进一步，认为比勤俭更为重要的是国运和

国力，这是此诗的主旨。尾联是对唐文宗的哀悼，抒发了对国家命运

关注的深情。

【注释】

⑴“历览”二句：《韩非子·十过》：“昔者戎王使由余聘于秦，

穆公问之曰：‘愿闻古之明主得国失国何常以?’由余对曰：‘臣尝

得闻之矣：常以俭得之，以奢失之。”历览，遍览，逐一地看。奢，

享受。

⑵“何须”句：琥珀，松柏树脂之化石，有淡黄、褐、红褐诸种

颜色，透明，质优者可作饰物。以琥珀作枕称琥珀枕。与下句“真珠

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车”皆借以喻唐文宗父兄穆宗、敬宗之奢侈。“何须”，与下文“岂

得”言文宗勤俭不奢。

⑶“岂得”句：真珠车，以真珠照乘之车。真珠，即珍珠。《史

记·田敬仲完世家》载：“梁王自夸有十枚径寸之珠，枚可照车前后

各十二乘。”

⑷运去：指唐朝国运衰微。青海马：龙马，以喻贤臣。《隋书·吐

谷浑传》：“青海中有小山，其俗至冬辄放牝马于其上，言得龙种。

吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里，故时称青海

聪马。”按亦称青海龙孙。

⑸蜀山蛇：据《蜀王本纪》载：秦献美女于蜀王，蜀王遣五丁力

士迎之。还至梓潼，见一大蛇人山穴中，五丁共引之，山崩，五丁皆

化为石。刘向《灾异封事》：“去佞则如拔山。”此以喻宦官佞臣。

⑹预：与，意指听到。南薰曲：即《南风》。相传舜曾弹五弦琴，

歌《南风》之诗而天下大治。其词曰：“南风之燕兮，可以解吾民之

愠兮。”

⑺苍梧：即湖南省宁远县九嶷山，传为舜埋葬之地。这里借指唐

文宗所葬的章陵。翠华：以翠羽为饰之族，皇帝仪仗。舜逝于苍梧之

野，故云“哭”，此以舜比文宗。司马相如《上林赋》：“建翠华之

旗，树灵笼之鼓。”李善注：“翠华，以翠羽为葆也。”

【翻译】

纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。为

什么非要琥珀才能作枕头，为什么那镶有珍珠才是好坐车？想要远

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行，却没遇见千里马，力单势孤，难以拔动蜀山猛蛇。有几人曾听过

舜帝的南风歌？只有在苍梧对翠华盖哭泣份儿。

【赏析】

诗的首联，是从总结历朝历代统治经验出发，得出成功大都由于

勤俭，破败大都因为奢侈的经验教训。开头两句好像是抽象的议论，

不像诗。实际上它不是在发议论，是说：像文宗那样勤俭，应该使国

家兴盛的，怎么反而破败呢？这里充满着惋惜和同情，是抒情而不是

议论。这样通过表面上的议论来抒情的写法是很特别的。

颔联是对这一结论的具体印证。这种议论，有道理但并不全面，

因为勤俭只是治国成功的一条重要经验，但不是惟一的经验；奢侈是

使国家破败的一个重要原因，但也不是惟一的原因。一个王朝的兴衰，

自有其更复杂、更本质的原因所在。然而，事实上，非但没有因此能

使已成定局的唐王朝的颓败之势有所好转，反而越搞越糟。这中间的

道理，或者说最本质的原因，当然是诗人所无法理解的，所以，他只

好以宿命论的观点来解释这一反常现象，归之于运命。

颈联推进一步，但也可以说是转折，认为比勤俭更为重要的，其

实是国运和国力，一旦运去，就是虞舜那样的贤君也无回天之力，而

只能遗恨终生。这才是这首诗的主旨。诗人虽然说不清“运”究竟是

什么，但他确实感到仅靠勤俭（包括皇帝个人的其他努力），不足以

挽救一个时代的衰颓之势，而且在他看来，唐朝的国运似乎已去，难

以挽回了。这种认识不免模糊含混，却是敏感的、深刻的，不但可以

说明唐代，还能用于观照许多末代帝王。很多注家的思路则是一定要

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为此诗找一个咏叹对象，找的结果是唐文宗李昂。李昂节俭，史有明

文；李昂清除宦官的失败，也载于史册。他可算自身勤俭而无力挽救

国势的典型。继续引申，则“青海马”是喻贤才，“蜀山蛇”是喻宦

官，也表现出来了，而尾联就成了对文宗的哀悼。

尾联承上而下，由理而情，由情造境，进而转换为纯然的抒怀了。

文宗好诗，夏日念柳公权诗“薰风自南来，殿阁生微凉”，称为“辞

清意足，不可多得”。张采田《会笺》称文宗“诏太常卿冯定采开元

雅乐，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。义山开成二年登第，恩赐

诗题《霓裳羽衣曲》。故结语假事寓悲，沉痛异常”。几人曾经听过

文宗所颁布的雅乐，参预过文宗赐题的考试，“终古”哀悼文宗在太

监扼制下恨郁死去。这里，所表现的诗人对于文宗治国的悲剧，不是

讥讽、挖苦，而是感慨、叹息，诗人所抒发的正是对国家命运关注的

深情。奢侈是使国家破败的一个重要原因，但也不是惟一的原因，一

个王朝的兴衰，有其更复杂、更本质的原因所在。

俭成奢败本是历代兴衰的常规，但文宗在位期间，作风勤俭，政

治上也多次作过重振朝纲的努力，却一事无成，最终在“受制于家奴”

的哀叹声中死去。面对这种无法解释的反常现象，诗人已隐约感觉到

“运去”、“力穷”，唐王朝崩颓之势已成，即使出现一两位明君贤

臣，也难以挽回了。文宗在位时，商隐对于他的闇弱，颇多讥评；而

于其身后，则又加以哀惋。无论讥评还是哀惋，均出自对国家命运的

深切关注。

正由于这种深切的关注，国运难以逆挽的崩颓之势，成为诗人心

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头难以解脱的宿命般的悲凉。如果说李商隐感伤诗风的发展成熟，就

个体来说是性格、遭遇使然；那么就时代因素来说，实是对衰飒大环

境的呼吸领会。“运逢末世”，就是促成李商隐感伤诗风的内外两层

背景，身世之感与末世情怀交相促发激荡，将诗人内心的感伤越酿越

浓。

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