古诗咏史·历览前贤国与家翻译赏析

2024年3月30日发(作者：元宵节的英语介绍)

古诗咏史·历览前贤国与家翻译赏析

《咏史·历览前贤国与家》作者为唐朝诗人李商隐。其古诗全文如下： 历览前贤国

与家，成由勤俭破由奢。 何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。 运去不逢青海马，

力穷难拔蜀山蛇。 几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。 【前言】 《咏史》是

唐代诗人李商隐创作的一首七言律诗。这首诗的首联回顾以往的朝代，勤俭能使国家昌盛

而奢侈腐败会使国家灭亡，提出了一切政权成败的关键。颔联提出一个王朝的兴衰，自有

其更复杂、更本质的原因所在。颈联推进一步，认为比勤俭更为重要的是国运和国力，这

是此诗的主旨。尾联是对唐文宗的哀悼，抒发了对国家命运关注的深情。 【注释】 ⑴

“历览”二句：《韩非子·十过》：“昔者戎王使由余聘于秦，穆公问之曰：‘愿闻古之明主得

国失国何常以?’由余对曰：‘臣尝得闻之矣：常以俭得之，以奢失之。”历览，遍览，逐一

地看。奢，享受。 ⑵“何须”句：琥珀，松柏树脂之化石，有淡黄、褐、红褐诸种颜

色，透明，质优者可作饰物。以琥珀作枕称琥珀枕。与下句“真珠车”皆借以喻唐文宗父

兄穆宗、敬宗之奢侈。“何须”，与下文“岂得”言文宗勤俭不奢。 ⑶“岂得”句：真

珠车，以真珠照乘之车。真珠，即珍珠。《史记·田敬仲完世家》载：“梁王自夸有十枚径寸

之珠，枚可照车前后各十二乘。” ⑷运去：指唐朝国运衰微。青海马：龙马，以喻贤臣。

《隋书·吐谷浑传》：“青海中有小山，其俗至冬辄放牝马于其上，言得龙种。吐谷浑尝得波

斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里，故时称青海聪马。”按亦称青海龙孙。 ⑸蜀

山蛇：据《蜀王本纪》载：秦献美女于蜀王，蜀王遣五丁力士迎之。还至梓潼，见一大蛇

人山穴中，五丁共引之，山崩，五丁皆化为石。刘向《灾异封事》：“去佞则如拔山。”此以

喻宦官佞臣。 ⑹预：与，意指听到。南薰曲：即《南风》。相传舜曾弹五弦琴，歌《南

风》之诗而天下大治。其词曰：“南风之燕兮，可以解吾民之愠兮。” ⑺苍梧：即湖南

省宁远县九嶷山，传为舜埋葬之地。这里借指唐文宗所葬的章陵。翠华：以翠羽为饰之族，

皇帝仪仗。舜逝于苍梧之野，故云“哭”，此以舜比文宗。司马相如《上林赋》：“建翠华之

旗，树灵笼之鼓。”李善注：“翠华，以翠羽为葆也。” 【翻译】 纵览历史，凡是贤

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明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。为什么非要琥珀才能作枕头，为什么那镶有珍

珠才是好坐车？想要远行，却没遇见千里马，力单势孤，难以拔动蜀山猛蛇。有几人曾听

过舜帝的南风歌？只有在苍梧对翠华盖哭泣份儿。 【赏析】 诗的首联，是从总结

历朝历代统治经验出发，得出成功大都由于勤俭，破败大都因为奢侈的经验教训。开头两

句好像是抽象的议论，不像诗。实际上它不是在发议论，是说：像文宗那样勤俭，应该使

国家兴盛的，怎么反而破败呢？这里充满着惋惜和同情，是抒情而不是议论。这样通过表

面上的议论来抒情的写法是很特别的。 颔联是对这一结论的具体印证。这种议论，有

道理但并不全面，因为勤俭只是治国成功的一条重要经验，但不是惟一的经验；奢侈是使

国家破败的一个重要原因，但也不是惟一的原因。一个王朝的兴衰，自有其更复杂、更本

质的原因所在。然而，事实上，非但没有因此能使已成定局的唐王朝的颓败之势有所好转，

反而越搞越糟。这中间的道理，或者说最本质的原因，当然是诗人所无法理解的，所以，

他只好以宿命论的观点来解释这一反常现象，归之于运命。 颈联推进一步，但也可以

说是转折，认为比勤俭更为重要的，其实是国运和国力，一旦运去，就是虞舜那样的贤君

也无回天之力，而只能遗恨终生。这才是这首诗的主旨。诗人虽然说不清“运”究竟是什

么，但他确实感到仅靠勤俭（包括皇帝个人的其他努力），不足以挽救一个时代的衰颓之势，

而且在他看来，唐朝的国运似乎已去，难以挽回了。这种认识不免模糊含混，却是敏感的、

深刻的，不但可以说明唐代，还能用于观照许多末代帝王。很多注家的思路则是一定要为

此诗找一个咏叹对象，找的结果是唐文宗李昂。李昂节俭，史有明文；李昂清除宦官的失

败，也载于史册。他可算自身勤俭而无力挽救国势的典型。继续引申，则“青海马”是喻

贤才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表现出来了，而尾联就成了对文宗的哀悼。 尾联承上而

下，由理而情，由情造境，进而转换为纯然的抒怀了。文宗好诗，夏日念柳公权诗“薰风

自南来，殿阁生微凉”，称为“辞清意足，不可多得”。张采田《会笺》称文宗“诏太常卿

冯定采开元雅乐，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。义山开成二年登第，恩赐诗题《霓裳羽

衣曲》。故结语假事寓悲，沉痛异常”。几人曾经听过文宗所颁布的雅乐，参预过文宗赐题

的考试，“终古”哀悼文宗在太监扼制下恨郁死去。这里，所表现的诗人对于文宗治国的悲

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