[关于“清正廉洁”的古诗词]有关清正廉洁的古诗词

2024年3月30日发(作者：等的英语)

[关于“清正廉洁”的古诗词]有关清正廉洁的古诗词

关于“清正廉洁”的古诗词

咏 史

（唐 李商隐）

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？

运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。

几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。

翻译：尽看前朝旧事，成功来自勤俭节约，而奢侈浪费最终会导致国破家亡。 教育国

人远离奢侈，勤劳朴素，家运国运将永久兴旺。 诗人择取了一个崭新的视角来考察历史兴

亡，在批判帝王淫奢昏愚足以败国亡国的同时，还对勤俭图治而最终失败的当朝皇帝文宗

表示了叹惋、悲悼，其痛惜哀惋中渗透着不得其解的迷茫，包含着对历史兴败定规前所未

有的质疑。《咏史》（历览前贤国与家）代表了诗人在这方面的思考和困惑：“历览前贤国

与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔

蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。”虽然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情，但

我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以另外的解读。我们从这首作品流露的深切哀惋情

绪中，还能读出作者对文宗勤俭贤德而失败的深深不解，对“成由勤俭破由奢”这个历史

定规的质疑。诗人虽然对自己的困惑不得其解，但这个思考质疑本身就是咏史诗历史视野

的新突破；

诗人无可奈何的悲叹惋惜也启示我们，单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化

自身存在观念的盲区。

入京诗

（明 于谦）

绢帕蘑菇与线香， 本资民用反为殃。

清风两袖朝天去， 免碍阎罗话短长。

此诗的大意是说：蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的，如果都被当官的拿去讨好了上

司，就会给人民生活所需带来困难；

自己一身清白去做京官，就不会让老百姓指戳脊梁。于谦还将“两袖清风朝天去”这

句话写成横匾，挂上自家的门楣，以示不为利禄所动。但是，同僚并不以其为谦虚清廉，

反而说他坏了官场规矩，而且是“居心叵测”。于谦对此置若罔闻，还是没有随波逐流，

言行始终如一。从此，于谦空手入京就职这个故事广泛传开了，“两袖清风”还被引申为

“品德正直清廉官员”的代名词。

书端州郡齐壁

（宋 包拯）

清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。

仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。

含义：这首诗充分表明了包拯廉洁奉公、刚直不阿的从政为人的道德准则，也表明了

他立志做国家的栋梁、为民造福的决心。 包公不但严于律己而且制定了一条“家训”，劝

诫子孙将来永远清廉。这则家训说：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；

亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏

后世。”这则家训真是独特而严厉。据史书记载包拯子孙如其子包绶、其孙包永年等，也

都一直恪守家训，居官清廉，并且深受世人的称赞。包拯的清正廉洁之风，到其子包绶时，

也更加发扬光大了 包公所到之处，都深入体察民情，兴利除弊，为百姓做好事。例如他知

端州时，发现老百姓由于饮用江水，身体多病，他就发动群众，在端州城内打了七眼水井。

百姓改饮井水，健康状况大为改善。包公办案公正、机智，为人正直、作官清廉，为世人，

也为我所钦佩死后也更可以说是鞠躬尽瘁。他为官清廉，爱民精神和品质也将永远被世人

所传颂！

关于古代的廉政格言警句有：

[清]李惺《西沤外集-冰言》：公生明，廉生威。

翻译：官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；

居官清廉则会树立威信。

[春秋]《论语-里仁》：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不居也。

翻译：财富和高官显爵，是人们都想得到的。但对有道德的人来说，如果它们来路不

正，就不要它们。

[春秋]《论语-子路》：其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从。

翻译：当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；

如果自身贪邪不正，百姓何以从。

[唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

翻译：遍观历代圣贤治国治家的经验教训，成功皆因勤俭，败亡皆因奢侈。

[宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者，民之表也；

贪者，民之贼也。

翻译：廉洁的官吏，是人民的表率；

贪赃的官吏，是人民的盗贼。

[宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。

翻译：文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。

[宋]朱熹：世路无如贪欲险，几人到此误平生。

翻译：世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。

[宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

翻译：忧患劳苦，可以使国家兴盛；

一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。

另为还有：

古代“砥廉诗”

下文试对历代“砥廉诗”作简要分析。

一是咏廉。“公生廉，明生威”，自古以来，廉政作为一种道德，一份操守，一直为人

深情期待和吟咏着。

宋代歌谣《襄阳人歌》：“叶光化，丰谷城；

清如水，平如衡。”，光化县令叶康直，谷城县令丰稷，均行善政，百姓便撷取“水”、

“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正；

明代文学家冯梦龙亦写到：“吏肃唯遵法，官清不爱钱；

豪强皆敛手，百姓尽安眠。”，同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求。

二是刺贪。“贪”为“廉”之反，历来为人所不耻。

明代有诗：“来如猎犬去如风，收拾州衙大半空，只有江山移不动，也将描入画图中。”，

生动描绘了一个贪得无厌的知府形象，令人忍俊不禁中生出愤慨悲凉；

“鸡鸣喈喈，鸭鸣呷呷，县尉下乡，有献则纳；

鸡鸣于埘，鸭鸣于池，县尉下乡，靡有孑遗；

鸡既烹矣，鸭既羹矣，锣鼓鸣矣，县尉行矣”，这首宋代歌谣仿照《诗经》句式，对贪

得无厌的县尉作了尖锐的批评。

三是自勉。历代“砥廉”诗中，不少是作者歌咏自勉的。

如：北宋包拯《书端州郡斋壁》：“清心为治本，直道是身谋；

秀干终成栋，精钢不作钩。”，道出了他立身的准则，坚贞的操守。

如：郑燮《题竹》：“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声,些小吾曹州县吏,一枝一叶总关

情。”，一幅夜雨听竹图，描摹出一位关心民间疾苦，深夜辗转不寐的廉吏形象。

四是尚朴。“奢”与“贪”相生相伴，诗人们往往推崇简朴的生活。

如：明代沈贲《讽兄》：“锦衣玉食非为福，檀板金樽可罢休；

何事长事子孙计，瓦盆盛酒木棉裘。”，意指简朴持家方能长久；

如：于谦《题画诗》：“青紫均沾雨露恩，一团生意淡中存；

食前方丈倘来物，大节还须咬菜根。”说的也是嚼得菜根百事可为的道理。

五是述害。