《道德经》第45章:大成若缺,其

2024年3月29日发(作者：年终晚会)

《道德经》第45章：大成若缺，其...

【原文】

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若

拙，大辩若讷①。静胜躁，寒胜热。清静为天下正②。

【注释】

①讷：口才不好。

②正：通“政”。

【译文】

天下最美好的东西似乎也有欠缺，但它的作用是不会衰竭的。天

下最充实的东西好像也很空虚，但它的作用是不会穷尽的。最笔直的

东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓

越的辩才好像是不善言辞的。清静可以克服扰动，寒冷可以克服炎热。

做到清静无为才可以统率天下。

【解析】

这一章讲真正的“大”就是合于道，就是自然。因为自然，大反

而好像很平常、有所缺陷似的。

“大成若缺，其用不敝。”“大成”即伟大而又完美的成就，这

里指道所成就、所创造的整个世界。“缺”指的是缺陷，不完美。

“弊”意为衰败、衰竭，引申为短暂的、变化的。从内容和行文结构

上来看，本章可以说是第四十一章的延续。老子认为，“大成”、

“大盈”的人“若缺”或者“若冲”。

什么是“大成若缺”呢？指的就是一个取得了巨大成就的人要表

现得有所欠缺。既然获得了极大成就，为什么还要表现得有所欠缺呢？

这是因为，只有让自己保持欠缺，才能保持已有的成就，使发挥出来

的作用永不衰退。由此可知，大成若缺的道理与老子上一章所说的

“知足不辱，知止不殆”有着极大的相似之处。这里的“有所欠缺”

是什么意思呢？指的是做任何事情都要留有余地。为什么做事情要留

有余地呢？这是因为留有余地不但可以进退自如，还能保持自己开创

的事业不衰退，并使其源源不断地发展下去。

“大盈若冲'其用不穷。”其中的“盈”是充盈、丰满的意思；

“冲”则是冲动、冲击的意思后来引申为溃决之意。这句话的意思是

说，最充盈的好像溃决，但它的作用永不穷尽。这一句和上一句说的

是同—个道理，都是在论述物极必反的道理。老子反复强调物极必反，

目的在于告诉我们，凡事要把握一个度，要适可而止，不要永无止境

地追求圆满无缺的状态，因为这种状态继续发展下去，便会朝着相反

的方向转化。所以，只有保持“大成若缺”、“大盈若冲”的状态，

才不至于走向极端。

“大直若屈，大巧若拙。”“屈”意为弯曲、邪僻。“大巧”指

的是最灵巧的人。在前面的章节里，老子也曾表达过自己关于灵巧与

机巧的看法。在老子看来，机巧是邪恶的，它把人类从朴素引向了奢

华。机巧是邪恶的，那么拙劣就是好的吗？这确实让人难以理解，机

巧表现出笨拙的样子，这难道就不是机巧了吗？那它又是什么呢？如

果我们想参悟这个道理，就一定要联系老子“无为”的观点。老子认

为，无为并不是无所事事。如果把无为比作果皮，那么无不为就是果

实的内核。老子在前面的章节论述水的本质，目的就在于劝导人们要

像柔水一样与世无争。这个“与世无争”，并不是任人宰割的意思，

而是指没人能与之相争。机巧亦是如此。机巧表现出拙劣的样子，其

实它的本质并没有变，只不过是披了一件外衣，这是保护自己的需要。

“大辩若讷”的意思与“大巧若拙”相同，说的是生存的技巧和

策略，它的主要特点就是掩藏自己高明的面目，不是表现出强硬和锋

芒毕露的样子，而是装出一副软弱、低能、愚笨、木讷的样子，并把

这个假象展现给人看。这是一种十分睿智的处世策略。老子向来反对

张扬，在他看来，如果强壮者、富足者、当权者刻意炫耀自己的权位

和财富，那么他的财富和权位将会受到损害，而他也会陷入岌岌可危

的境地。

“静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”前一个“静”指的是冷静，

后一个“静”意为清静无为，即和谐一致、协调统一的状态。我们常

说“心静自然凉”，这里的“静”是安静的意思，“凉”则是心安静

下来之后感受到的一种清凉之意。当一个人心烦意乱时，会常常产生

烦闷和燥热的感觉，这在很大程度上就是心不静的结果。人有了私欲

便有了争夺，有了争夺便会有失败的可能，失败了就会感到痛苦。痛

苦是没有尽头的，而人生是短暂的，与其在苦海中漂泊一生，何不自

然平静地享受生活呢？

王弼《道德经注》

随物而成，不为一象，故若缺也。大盈充足，随物而与，无所爱

矜，故若冲也。随物而直，直不在一，故若屈也。大巧因自然以成器，

不造为异端，故若拙也。大辩因物而言，己无所造，故若讷也。躁罢

然后胜寒，静无为以胜热。以此推之，则清静为天下正也。静则全物

之真，躁则犯物之性，故惟清静，乃得如上诸大也。

大的成就是随事物本身的性质而完成的，它本身什么也不创造，

所以像是有所缺少。最充盈的东西，顺从万物的需要而给予，没有什

么留恋的，所以就像空的一样。最正直的东西是顺着不同事物的外形，

并不是一个方向上的直，所以就像弯的一样。最灵巧的东西依循自然

规律而制成器物，不制造与规律相违背的东西，所以说看起来很笨拙。

最善辩的人实事求是，存在什么东西才说什么话，自己不编造什么，

所以就像嘴很笨的样子。克服躁动然后能战胜寒冷，宁静无为能够克

服炎热。以此类推，清静就是天下的正统。宁静能够保全事物的本真，

躁动则侵犯、破坏事物的本性，只有清静，才能得到上面那些伟大的

事物。

苏辙《老子解》

天下以不缺为成，故成必有弊；以不虚为盈，故盈必有穷。圣人

要于大成，而不恤其缺；期于大盈，而不恶其冲，是以成而不弊，盈

而不穷也。直而不屈，其直必折，循理而行，虽曲而直；巧而不拙，

其巧必劳，付物自然，虽拙而巧。辩而不讷，其辩必穷；因理而言，

虽讷而辩。

天下都觉得什么都不缺才算完成，所以人们觉得什么成就都有不

完全的弊病；觉得一点空余都没有才算是满，所以满了的东西就不再

能装东西了。圣人要完成大的成就，却不忧虑缺少什么；希望大的充

盈，而不讨厌其中的空余，所以才能成就没有弊病的成就、用之不竭

的充盈。直的如果一点不弯曲，必然会被折断，遵循道理、规律，虽

然看起来拐弯，但却是最短路径；灵巧而不笨拙，虽然灵巧但是辛劳，

把事物交付给自然规律，虽然自己的聪明才智得不到表现，但却是更

高层次的灵巧。口齿伶俐的善辩，必然还是有言辞穷尽的时候；用自

然的道理来为自己的论辩做依据，即便口吃也会很有说服力。

成而不缺，盈而不冲，直而不屈，巧而不拙，辩而不讷，譬如躁

之不能静、静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能

胜寒，皆滞于一偏，而非其正也。唯泊然清净，不染于一，非成非缺，

非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辩非讷，而后无所不胜，可以为

天下正矣。

完成而没有残缺，满盈而没有空余，笔直而不弯曲，灵巧而不笨

拙，善辩而不口吃，就像是躁动而不能安静、只安静而没有生机一样。

躁动能够克服寒冷而不能克服炎热，宁静能克服炎热而不能克服寒冷，

都是局限在一个方面，而不是端正中庸的。只有淡泊清静，不偏向于

对立的任一方面，无所谓完成也无所谓缺少，无所谓充满也无所谓空

洞，无所谓直也无所谓弯，无所谓灵巧而无所谓笨拙，无所谓善辩也

无所谓结巴，这样之后就没有什么东西、哪个方面不能取得优胜，可

以成为天下端正、优秀的典范了。