道德经中值得细细品味的语句

2024年3月29日发(作者：描写少年意气风发的诗句)

道德经中值得细细品味的语句

1.上善若水，水善利万物而不争。——《老子·道经·第

八章》

解释：至高的品性就像水一样，水善于滋润万物而不与

万物相争。

2.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之

行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》

解释：合抱的大树，生长于细小的萌芽；极高的高台，

筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出

来的。

3.大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。——《老

子·德经·第四十一章》

解释：最方正的东西，反而没有棱角；非常大的器是不

需要雕琢之工的；越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘

渺宏远。

4.慎终如始，则无败事。——《老子·德经·第六十四

章》

解释：做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不

会有失败的事了。

5.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——

《老子·道经·第三十三章》

解释：了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的

人，才算是真正的有智慧。能够战胜别人只能算是有力，能

够战胜自己才能算是真正的强者。

6.天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓

为刍狗。——《老子·道经·第五章》

解释：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感

用事，对百姓一视同仁。

7.夫轻诺必寡信，多易必多难。——《老子·德经·第

六十三章》

解释：那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把

事情看得太容易，势必遭受很多困难。

8.不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不

自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子·道

经·第二十二章》

解释：不自我表现，反而能显明；不自以为是，反而能

是非彰明；不自己夸耀，反而能得有功劳；不自我矜持骄傲，

反而能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。

9.多言数穷，不如守中。——《老子·道经·第五章》

解释：数(shuò)。人说的话多，往往会使自己陷入困

境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。

10.善者不辩，辩者不善。——《老子·德经·第八十

一章》

解释：善良的人忠厚老实不会花言巧语，巧言善辩的人

不一定善良。

11.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——

《老子·德经·第六十三章》

解释：天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下

的大事都是从细小的地方一步步形成的。

12.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子·德

经·第四十五章》

解释：正直的人像屈服，灵巧的人像愚笨，有口才的人

像迟钝，指有真才实学的人不显露自己。

13.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲

废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。——《老子·道经·第

三十六章》

解释：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加

强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。

14.人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子·道

经·第二十五章》

解释：人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，

天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。

15.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰

骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。——《老子·道

经·第十二章》

解释：五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；

纷繁嘈杂的音调，容易使人耳朵受到伤害；香馥芬芳、浓郁

可口的食物，容易败坏人的口味；纵情狩猎，使人心情放荡

发狂；稀有的物品，容易使人行为不轨。

16.知者不言，言者不知。——《老子·德经·第五十

六章》

解释：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不

是聪明的智者。

17.天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子·德经·第

四十三章》

解释：天下最柔弱的东西，可以驱使天下最坚硬的东西。

18.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者

不博，博者不知。——《老子·德经·第八十一章》

解释：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的

人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄

自己懂得多的人不是真有知识。

19.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢

为天下先。——《老子·德经·第六十七章》

解释：我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；

第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

20.圣人自知不自见；自爱不自贵。——《老子·德经·第

七十二章》

解释：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；

有自爱之心也不自显高贵。

21.大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。—

—《老子·德经·第三十八章》

解释：大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居

于虚华。

22.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不

善已。——《老子·道经·第二章》

解释：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的

存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

23.见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。——《老子·道

经·第十九章》

解释：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智

礼法的浮文，才能免于忧患。

24.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则

惑。——《老子·道经·第二十二章》

解释：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，

陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。

25.持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。——

《老子·道经·第九章》

解释：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以

保持长久。

26.为无为，事无事，味无味。——《老子·德经·第

六十三章》

解释：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处

理事物，以恬淡无味当作有味。

27.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，

可以长久。——《老子·德经·第四十四章》

解释：过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积

敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，

就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才

可以保持住长久的平安。

28.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其

死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——《老子·德

经·第七十六章》

解释：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变

得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯

槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生

长的一类。

29.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《老

子·德经·第八十一章》

解释：自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害

它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

30.飘风不终朝，骤雨不终日。——《老子·道经·第

二十三章》

解释：狂风不会整天刮，暴雨也有终止的时候。

31.金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂

身退，天之道。——《老子·道经·第九章》

解释：金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，

那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，

这是符合自然规律的道理。

32.知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子·德

经·第四十四章》

解释：懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就

不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

33.天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是

以圣人后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道经·第

七章》

解释：天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的

生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣

人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，

反而能保全自身生存。

34.道可道，非常道；名可名，非常名。——《老子·道

经·第一章》

解释：道这种东西是不可以用语言表述的，如果能用语

言表述出来那就不是真正的“道”了。如果道这种东西要是

可以命名的话，那么他也就不是最初的道了。

35.天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以

易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——《老

子·德经·第七十八章》

解释：天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却

没有什么东西可以胜过水，任何东西也取代不了它。弱胜过

强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。

36.治大国，若烹小鲜。——《老子·德经·第六十章》

解释：治理国家，与烹煎小鱼的手法是一样的，不宜翻

来覆去，不要动辄扰民，更不要乱折腾。

37.大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有

孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《老子·道经·第十八章》

解释：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧

的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显

示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

38.为学日益，为道日损。——《老子·德经·第四十

八章》

解释：求学之人的学问一天胜过一天，求道之人的欲念

一天少比一天。

39.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声

相和，前后相随，恒也。——《老子·道经·第二章》

解释：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相

显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随，

这是永恒的。

40.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百

谷王。——《老子·德经·第六十六章》

解释：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是

由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。

41.生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。——

《老子·道经·第十章》

解释：产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长

而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

42.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善

能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《老子·道经·第八

章》

解释：最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持

沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪

守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善

于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为

有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

43.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；

其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——《老子·道经·第

十七章》

解释：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的

统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧

他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民

才不相信他。

44.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病

病。夫唯病病，是以不病。——《老子·德经·第七十一章》

解释：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却

自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为

他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没

有缺点。

45.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《老子·德

经·第五十七章》

解释：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的

办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。

46.物壮则老，是谓不道，不道早已。——《老子·道

经·第三十章》

解释：事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合

于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

47.生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是

以不去。——《老子·道经·第二章》

解释：有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自

居。正因为不居功，就无所谓失去。

48.圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。

——《老子·德经·第八十一章》

解释：圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他

自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。

49.天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不

足以奉有余。——《老子·德经·第七十七章》

解释：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社

会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。

50.吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

——《老子·道经·第十三章》

解释：我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有

身体，我还会有什么祸患呢？

51.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。——《老子·德

经·第四十六章》

解释：最大的祸害莫过于不满足，最大的过失莫过于贪

得无厌。

52.圣人无常心，以百姓心为心。——《老子·德经·第

四十九章》

解释：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为

意志。