《二十四诗品》之《冲淡》

2024年3月29日发(作者：跟动物有关的成语)

此句出自《二十四诗品》之《冲淡》篇.

原文：

素处以默,妙机其微,饮之太和 ,独鹤与飞

犹之惠风,苒苒在衣,阅音修篁 ,美曰载归.

遇之匪深,即之愈希,脱有形似 ,握手已违.

译文：

安然淡泊而静默地自处,自然巧妙地领悟那诗道的细奥精微,就如同呼吸着宇宙间的冲

和之气,与悠然独处的白鹤展羽齐飞一般自由舒惬.此时阵阵和风吹来,轻轻地拂动着我的衣

服,又好像在幽深静谧的竹林里听罢天籁禅音,心情舒畅地踏上归途.诗道在于自然而然地遇

合,不在于极力去深究.如果勉强去追索,反而渺然难求.表面纵然相接,偶尔有些形似,而诗道

的精神却已经远离了.

《道德经》第十八章 ：

大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

说到这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然，这与老子没关系，但是他

的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战

斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。庄子不仅不要这

一套，还在《胠箧quqie》借盗跖（孔子丁时代暴虐的化身，横行几国，屠城节略，但竟

善终了）的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰“:何适而无有道邪?

夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不

备而能成大盗者，天下未之有也。”

因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，

才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典

型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。

我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、

反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？

我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形

的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自

然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春

秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，

用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循

“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。

再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家

人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用

水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机

心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权

术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕

的是有智慧的小人。