《二十四诗品》之《冲淡》

更新时间:2024-03-29 13:49:38 阅读: 评论:0

2024年3月29日发(作者:跟动物有关的成语)

《二十四诗品》之《冲淡》

此句出自《二十四诗品》之《冲淡》篇.

原文:

素处以默,妙机其微,饮之太和 ,独鹤与飞

犹之惠风,苒苒在衣,阅音修篁 ,美曰载归.

遇之匪深,即之愈希,脱有形似 ,握手已违.

译文:

安然淡泊而静默地自处,自然巧妙地领悟那诗道的细奥精微,就如同呼吸着宇宙间的冲

和之气,与悠然独处的白鹤展羽齐飞一般自由舒惬.此时阵阵和风吹来,轻轻地拂动着我的衣

服,又好像在幽深静谧的竹林里听罢天籁禅音,心情舒畅地踏上归途.诗道在于自然而然地遇

合,不在于极力去深究.如果勉强去追索,反而渺然难求.表面纵然相接,偶尔有些形似,而诗道

的精神却已经远离了.

《道德经》第十八章 :

大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

说到这里,不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然,这与老子没关系,但是他

的信徒们却拾起了老子留下的思想武器,与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战

斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信,以此作为治世之策。庄子不仅不要这

一套,还在《胠箧quqie》借盗跖(孔子丁时代暴虐的化身,横行几国,屠城节略,但竟

善终了)的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰“:何适而无有道邪?

夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不

备而能成大盗者,天下未之有也。”

因为老子也说过:大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

什么意思呢?仁义是道德堕落的结果,大道废弛不用之后,才提出的;智谋权术出现之后,

才会产生严重的虚伪狡诈行为;家人出现不和,亲情淡漠出现之后,才有了孝子慈父的典

型的涌现;国家动荡不安,内忧外患,才会有忠臣的产生。

我们怎么看待这一则呢?是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、

反忠臣、反孝子”的愚民政策呢?

我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国,人们都自觉地遵守着无形

的价值规范,尽管不是老子所追求的理想境界,但百姓们还可以过着一定意义上的“我自

然”的生活。但到了后期,礼崩乐坏,“陪臣执国命”,诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈,“春

秋无义战”,这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以,孔夫子出来了,他倡“仁”,

用“仁”来去其贪,来拯救人心,涤清世道,说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循

“礼”而治的状态中去,实现一种大同,使人民幸福。这一点,老子孔子是一致的。

再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡(庄子编了许多儒家

人物的故事)看见一个老头,用水瓮装水去浇菜,一趟又一趟。子贡劝他,你老怎么不用

水车啊?多方便!老者脸顿时严肃起来,冷冷一笑“有机械者必有机事,有机事者必有机

心,羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多,他的智巧、谋略、权

术也就越厉害,这样的掩饰的更深,作奸犯科起来更厉害。所以说,小人并不可怕,最怕

的是有智慧的小人。

《二十四诗品》之《冲淡》

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