叙诡笔记|走出妖异的“男变女”和“女变男”

2024年3月29日发(作者：马字旁的字)

叙诡笔记｜走出妖异的“男变女”和“女变男”

首先来做个科普：人的性别由性染色体决定，具有XX染色体的人发

育成为女性，具有XY染色体的人发育成为男性。那么，假如染色体配对

出现特殊情况，导致一个人同时具有双性染色体，那么他（她）在生长发

育的过程中就有可能同时具备男性和女性的第二性征，并最终同时拥有男

性和女性的性器官。

大部分读者看到这里，可能会说，“哦”。

因为，这有啥，只是特殊的生理现象。接下来，想彻底变成其中一种

性别，做个手术即可；想继续保持双性人的身份，那也完全是个人自由，

理应得到全社会的理解和尊重。

但是需要明确一点，上述对“双性人”的看法，完全得益于生命科学

和社会文明的巨大进步，因为在古代，普遍把一个人兼具两种性别，或者

在两种性别间发生变化，看成一种极其妖异的现象，而且对“男变女”和

“女变男”有着截然不同的认识。

一、变化方式：梦里神仙来喂药

在古代笔记中，男女变易现象，最多见的是“女变男”，而“男变女”

的记载则相对较少，二者的“待遇”也迥然有异，由于重男轻女的腐朽观

念作怪，“女变男”是一种上天的奖励，而“男变女”则认为是对其中一

种罪过的惩罚。

《小豆棚》

与此同时，他又写了一则“女变男”的故事。“城西乡之方大头，亦

无子，产五女。”后来又生了一个女孩，他的妻子觉得多张嘴吃饭，不如

溺毙，方大头却说，无论男女，都是咱们的骨肉，不能做这样的事。这天

夜里，忽然刮起大风，新生女孩的哭声越来越粗，早晨一看，竟变成了个

男孩。曾衍东对此亦有评价：“爱女如子，如之何不男？”将这一性别变

化同样当作“善报”。

一夜大风竟能让性别骤变，听来不可思议，比这更加荒诞不经的，是

清代东轩主人所撰之《述异记》中的一则记载：“东明县城南八十里曰畸

零营，居民陈氏兄弟二人俱无嗣，生女共九人，其第九女于康熙三十八年

出嫁，至三十九年六月，闻雷，因内逼，往后园出恭。”上完厕所回到室

内，忽然一声巨雷轰鸣，“已变为男子”。当地有人不信，专门去探访，

“视其乳及下体，竟属丈夫”。

《述异记》

相比大风和雷电，更多的笔记在涉及这个问题时，采取的“标准程式”

是“梦神喂药”。例如《子不语》写安氏之女“梦一老人手持三丸，如弹

大，二红一白，纳其口而去，比寤后，觉小腹极热，喉痛异常，不一炊顷，

阳出于户，竟成伟男，项下结喉突起”；《翼駉稗编》写杨翁之女“夜梦

一白头媪，以帕裹蔗四寸，橘二枚，纳女衾中，既醒，觉私处坟起，则伟

男矣”；《述异记》里写黄翁之女梦见白衣大士“抚其身，啖以一红丸”，

黄翁之女觉遍体发烧，昏迷不醒七日后，变化为男子。

二、变化原因：孝女愿为继嗣人

当然，这些女子能够“变男”，还有一条重要的前提，那就是她们都

曾经是“孝女”，为了父母无子而忧愁不已。前面提到的《翼駉稗编》里

的杨翁之女贞姑就是这样。父母只有她这么一个孩子，她至孝，“父病不

起，女刲臂肉三寸许，煎汤服之”，父亲病好了感慨，你是好孩子，可惜

是个女孩，不能为我延续香火。“女闻，日夜露祷，愿赐一子，为父母嗣

续计”，最后自己变成男身，“后娶妇，生二子”。

再如《醉茶志怪》记载：“邑有孝女，已许字于人矣。其父母老而无

子，以嗣续为忧。女抑郁不乐，遂日夜虔拜北斗，诚敬有年。”一天晚上

忽然天降一神，赤发朱髯，面貌狞恶，问她有何所求，她说愿化男子以承

宗祧。那神点点头同意了。“次日觉腹中暖气蒸蒸，下达隐处，扪之则阳

在下也，俨然丈夫矣。”

最“绝”的当属《秋灯丛话》中写的一则故事：

《秋灯丛话》

德州有个姓孙的人，生了个女儿，十分聪明，“五岁能背诵古人诗

句”。有一天孙逗她说你要是个儿子就好了，女孩当即变色说：“父嫌我，

当即去，再转为男子来矣！”当天夜里，她发起高烧，开始出痘，“其色

黑，天庭一粒独大”。医生看了说毒盛难疗，用针挑痘，却毫无脓血流出。

五天后，女孩死了。一年后，孙老婆又生了个儿子，“生而额有黑癜如珠，

宛然当年疮痕”。

相比之下，袁枚在《子不语》中的那则“安氏之女”的笔记，稍有不

同。

《子不语》

“乾隆四十六年，长沙西城之长安坊，地名青石井，有把总安姓者。”

安把总的女儿方才五岁，就给张守备家当童养媳，婆婆虐待这孩子，“辄

鞭笞交下，不胜其苦”。小姑娘熬到十三岁，实在受不了了，逃到父亲家。

张家向他们要人，安把总看到闺女遍体鳞伤，心疼不已，“以女未及笄，

不愿鬻养姑家，且留家，俟有吉期，备礼遣嫁”。张家没办法，只好同意

了。

转眼四年过去，安把总的女儿十七岁了，必须嫁到张家，这女孩恐惧

不已，“终夜哭泣，向天叩祷求速死，不愿出阁”。她的妈妈无计可施，

哭着说实在是没办法啊，除非老天爷让你变成个男子，就不用出嫁了。当

夜，就像前面提到的，女孩梦见老人喂药，醒来变成男儿身。张家听说后

气急败坏，“以事属怪诞，疑安捏饰赖婚，控于县”。县令派人检验后，

“确系男子，势难行嫁……当堂令安女放脚剃发，脱珥着靴，改男装而

去”。

虽然最终逃过一劫，但细细一想，其手段依然是“去女性化”，在其

中一种意义上，也依然是男权社会不容动摇的佐证。

三、变化如常：施以手术定性别

事实上，在中国古代社会，对男女变易这一现象，医学家们也有相对

客观的认识，宣鼎在《夜雨秋灯录》中就曾经说：“（女变男者）状貌血

气，本具男形，唯任冲二脉不足，似男而不成其男，为父母者误认作女。

年至十六，气足神旺，阳事兴矣，郁不得发，是以病笃。幸遇名医，充以

妙药，诱以所欲，自然阳茎突出，不复女矣。”

《夜雨秋灯录》

这里说的“名医”，是指有清一代杰出的医学家叶天士。

“姑苏有老翁，富而无嗣，仅生一女”，成年后女子突然患病，任谁

都治不好，老翁只好重金聘请叶天士。叶天士为女子诊脉后笑着说：“这

不是病，不过治疗的方法比较特殊，你得让她跟我住在一起，百日以后，

保证还你一个健康的女儿。”老翁只好听从。叶天士把那姑娘带回家，选

了一个漂亮的婢女跟她一起生活，除了给她按时服药外，还注意观察，

“见女体渐壮，容渐舒，与婢情好日密，形影相随，知事已遂”。百日后

带着她回到老翁家，老翁一看，跟叶天士一起回来的竟是一个帅气的小伙

子，相貌又颇似自己的女儿，感到十分惊讶。叶天士大笑道：“这就是你

的女儿，他其实是男儿身，只是容貌清秀酷似女孩，我不过是用药将她男

性的一面彻底激发出来罢了。”并告诉老翁，其子已经与自己的婢女相好，

老翁大喜，“愿以婢为儿妇，与天士结为姻娅，往来无间”。

清末民初，随着西方医学引进中国，开明的知识分子终于开始尝试着

用正确的眼光看待“男女变易”问题，其中比较典型的一则笔记出自汪恸

尘所撰之《苦榴花馆杂记》。

《苦榴花馆杂记》

“君自新化来，为言该县晏君寿松之女，貌颇不恶，年十三四，学于

邑中育德女校，已许字袁家第五子矣。”女子毕业后，恰好晏寿松到南京

学校任教职，她跟着一起去了。几年后，晏寿松病死，女子“逗留省垣数

日”，与同乡一个小伙子住在一个公寓，不避嫌疑，为时人在背后戳戳点

点，“以为有败行也”。等她回到家，母亲说你已经二十岁了，该出阁嫁

给袁家的五小子了，女子说我是男人，怎么能嫁人？母亲“验之，果然”。

这时袁家听说了，以为晏家赖婚，派内眷四五人往探，发现其“喉结暴长，

无异成男，且颔下有须根隐隐然，既又揣其下体，则丰盈握矣”。

对这样一件事，社会舆论一时汹汹，汪恸尘却以为并非什么“妖异之

状”，因为《上海时报》刚刚刊登了一则新闻：“日本奈良市三笠山麓广

冈安次郎之妻，于去岁二月间举一女孩，至今年正月二十晚以来，此女孩

私处渐见膨胀，继有圆状肉柱突出，家人大惊，即往大阪大学病院求诊，

由医生证明，系女性变为男性，并施以大手术，使其可以排尿自如，现已

成为一完全男子矣。”

整则笔记，无论是记述晏寿松之女还是广冈安次郎之女的事情，口吻

都平平无奇，但是如果与之前罗列的那些古代笔记相比，就知道这“平平

无奇”，是何等的来之不易。