大旨言情——《红楼梦》情之解读

2024年3月28日发(作者：紫藤萝瀑布原文)

大旨言情——《红楼梦》情之解读

《红楼梦》代表着中国文学的最高成就，没有任何借口可以让我们不读这本

书。

按原著意思，《红楼梦》又称《石头记》、《情僧录》和《风月宝鉴》。这印证

了作者所言：本书“大旨言情”。一个“情”字，贯穿全文，是显而易见的“文眼”。

宝玉作为核心人物承担着解说全书主旨的任务，他就是那个“情僧”、那块“石头”。

围绕宝玉，作者设置了一个由若干男女人物组成的形象体系，他们从各个侧面揭

示了作者对“情”字的认识，丰富着宝五的形象，阐述着全书的主旨。

依对情感的态度，《红楼梦》中的人物大致可分为男女两类。男人的情感态

度大都主动、积极，女人的情感态度大都被动、消极，个中有深刻的社会历史成

因。作者称为“痴男”、“怨女”，贾宝玉则用孩子气十足的话说：女人是水做的骨

肉，而男人则是泥做的骨肉。他们组成一个完整的形象体系，共同诠释着作者的

情感立场与情感态度。

宁国府贾敬，可称“绝于情”。身为长房长子，虽高母在堂，儿孙绕膝，仍执

意弃家修道，是极端的不负责任。魏晋人称“太上忘情，太下不及情”，贾敬显然

没有达及“太上”的境界。他的死是因为偷吃仙丹，妄图撇下同道，一人升天，这

肯定是极端自私的行为。情感以共通和共同为至高境界，自私是情感的对立面，

因此，贾敬于情不是“忘”，而是“绝”。

现任族长贾珍，可称“纵于情”。贾府之中，唯他为大。与儿媳妇偷情，致秦

可卿夭亡。只有贾珍，才有胆量敢把那丧事办得惊天动地、无人能管。至于与两

个小姨子不清不楚、居丧期间公然聚赌等等情状，更是无法五天。一己之“情”，

作如此夸大，则贾珍之“珍”无论是“珍惜”之“珍”，还是“真假”之“真”，都已经构

成对“情”的反动。

荣国府贾赦，可称“肆于情”。和敢爱敢恨敢作敢为的贾珍相比，这位做大叔

的有些等而下之。只要看他夺古扇打贾琏一段，已是丑态百出；至于胁迫鸳鸯做

妾一段，更是变本加厉。贾珍做事，不论为情人还是为朋友，还有一个“情”字；

贾赦做事，就只为一个“欲”字了。

贾琏是“滥于情”。用贾母的话讲，这位大公子是“不管香的臭的，都往自己

屋里拉”。他不是靠大脑，而是靠下半身生存。肤浅、短视、怯懦、自私的情感

态度，令这个外表堂堂的人实在乏善可陈。

贾蓉是“乱于情”。“情”为天伦，绝不可乱。但贾蓉不仅和风姐不明不白，还

与父亲同时并背着父亲和两个小姨不清不楚，实在是无耻之尤!

贾芸是“巧于情”，如果情需要用手段争取，而非用真心面对，能有真情吗?

蒋玉函是“多于情”，他和宝玉甫见一面便解腰带以相赠，未免轻率。宝玉挨打，

起因之一就是因为这位情哥哥不知跑到何处又碰上了哪位情哥情妹，则情宜专不

宜滥就是当然之理。

至于薛蟠自是不及情，而贾瑞更是只有“欲”没有“情”了。

在佛教概念中，“色”是世间万物，“情”是对世间万物的情感。如果“情”在万

物间流连，像贾赦迷恋古扇一样，就是执著于假象。因为“情”应另有归属，归属

于天地精神，化身大同，方有境界可言。上述诸人专注于“色”，应该就是作者所

谓的“色鬼”，体现着“情”的否定意义。被称为“混世魔王”的贾宝玉原本就是这样

的“色鬼”。秦钟、宝玉被认为是一人两面，自不必讲，就是其他男人的毛病，宝

玉也基本全齐，用王夫人的话讲，“一时甜言蜜语，一时有天无日，一时疯疯傻

傻，只休信他。”只是在与黛玉相爱的过程中，他的情感态度才得以不断升华；

在目睹众女子百花凋零的结局后，他的情感境界才产生了深刻变化。

言及众女子的情感态度应先说王熙凤。凤姐儿是“工于情”。这位不让须眉的

巾帼英雄不仅在外场上工于心计，在情场上同样工于心计。和别的女子不同，她

的情感态度很主动，甚至可以玩弄众多男人、女人于股掌之间。这样主动、精明

的情感态度换来的最终结果，是贾琏一纸愤怒的休书，所谓“一从二令三人木，

哭向金陵事更哀”。别人的悲哀如元春、迎春、探春、惜春(暗合“原应叹息”)等是

无奈，凤姐儿的悲哀是自找还是自保呢?关键在于她这种攻击性的自我保护没有

成功地保护好她自己。她改变不了自己的命运，她的手下败将贾琏最终掌控了她

的命运。在那个时代，“千红一哭”、“万艳同悲”的定局，似乎无可逆转。

最悲惨的是秦可卿。秦可卿是“殉于情”。“情天情海幻情身，情既相逢必主

淫。”经曹雪芹删改后的《红楼梦》没有了“遗簪”、“更衣”以及“淫丧天香楼”等文

字，我们只能设想她与贾珍之间发生的故事。应该是她动了真情，投入了包括生

命在内的全部，得到的不过是一个轰轰烈烈的葬礼，如此而已。因此她的名字叫

“情可轻”。

迎春是“木于情”。她只能消极地接受命运的拨弄，木然忍受冤屈，哭都不敢

出声，情感深蕴内心从来未曾发放。至于惜春更是不敢动情，小小年纪，冷若老

尼，令人大感痛惜。没有情感经历，能够悟透人生?应该是件不可能的事。

妙玉是“洁于情”。身为带发修行人，她不仅未褪凡心，而且格外挑剔。凡心

难褪不是她的错儿，她的错儿在于“过洁世同嫌”。对洁的追求让她的情感态度只

有朦胧的暧昧。除了冷眼，她什么也没有得到。晴雯也是这么一位，她对袭人、

麝月等人与宝玉之间的混乱情感只有蔑视，却偏偏替人担了一个足以致自己于死

地的虚名。

李纨是“定于情”。这位青春寡居的妇人竟有如止水一般的内心。古代妇女的

诸般美德聚集在李纨一身，她似乎是最值得赞美的一个人。但赞美背后是几十年

荒废的青春，几十年的青春怎么能形同“槁木死灰”?她赢得了别人的赞美，赢得

了“凤冠霞帔”，丧却了自己的青春和幸福。那所谓“凤冠霞帔”只是“枉与他人做

笑谈”而已。但有情而能定，李纨的消极人格有着绝对伟大的力量。

薛宝钗是“达于情”。她似乎是一个成功的自我保护者，她的消极的情感态度

体现为一份成熟和精明。“人云藏愚，自谓守拙”，她压抑自己的内心情感，以理

性的冷静、包容的态度、平和的方式来处理一切情感问题。年纪轻轻，却历练老

成。但问题在于，她得到了宝玉，却没有得到爱情。宝钗有比别人更大的悲哀!

史湘云是“高于情”。她的判词是：“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女

私情略萦心上。”她和宝玉、黛玉好，但她看不上宝黛之间你疑我猜的情感儿戏。

由于家境艰难，她想的是比儿女私情更大也更艰难的生计问题。但无论生计如何

艰难，湘云的情感仍然那样热烈、奔放，那样率真、天然。只有她才能做到这个

“高”字。探春在这一点上和她很相似，不斤斤计较于儿女私情，遂步步接近天地

精神，情感境界自然就高一些。

唯有黛玉最大胆，她是“勇于情”。她爱得勇敢、热烈、专一、执著，用情之

深与用情之专无人能出其右。她对情感的理解与对生命的理解互为表里。悲观与

绝望以及强烈的抗争让她的爱情如此美丽，但她深深知道自己挣脱不了命运的束

缚。自知死期将近，黛玉开始平静下来，焚过诗稿之后，她“不哭”，“反而笑了”。

她用死亡为自己一生忠贞不二的爱情画上了句号，还用死亡唤醒了宝玉、提升了

宝玉。但在贾母、王夫人等人眼中，黛玉可是个糊涂孩子啊!

这些女子俱属“情痴”，她们的情感运程让宝玉惊诧不已。目睹百花零落，宝

玉无能无为的感觉是如此强烈，除了诧异与悲哀，他能够拥有的只是无奈。回过

头看看那些男人们，宝玉又深为鄙视，鄙视到无以复加，甚至引发对自己的鄙视。

宝玉的情感历程是一场沧桑巨变。历尽沧桑之后，宝玉回归成为一块石头。这块

石头有着更加丰富也更加内敛的内心世界和感情生活。宝玉的情感态度由肤浅的

抓挠转为沉静的领悟。

太上忘情，太下不及情，情之所钟，正在我辈。俗语也有“人非草木，孰能

无情”，足见情感是人生之必备必经。没有一份深刻的情感，就无法领略更加高

尚的人生境界。梁启超曾说过：“天下最神圣的莫过于情感。情感的性质是本能

的，但他的力量能引人到超本能的境界；情感的性质是现在的，但他的力量能引

人到超现在的境界。我们想人到生命之奥，把我的思想行为和我的生命拼合为一，

把我的生命和宇宙众生拼合为一，除却通过情感这一道关门，别无他路。”膏粱

子弟贾宝玉走过的就是这样一条路，路的左边是一排男人，右边是一排女人。宝

玉打破情关，一路走来，走得跌跌撞撞，但是，他走过来了。这个过程，就是全

部!

看《红楼梦》，就要看出它是“大旨言情”。