《颜氏家训》读后感多篇

更新时间:2024-03-27 22:41:57 阅读: 评论:0

2024年3月27日发(作者:爱情观念)

《颜氏家训》读后感多篇

《颜氏家训》读后感多篇

孔子汲取道家营养后开山收徒,创立儒家,开私学先河,思想学

术下沉,惠泽平民,士大夫阶层崛起。汉初经董仲舒引导,汉武帝罢

黜百家、独尊儒术,儒家经过统治者改造,成为帝王之术,已与孔子

初衷大相径庭。西晋末年,永嘉祸起,衣冠南渡,南北朝渐起,中华

民族进入大融合时期。士大夫重新审视儒家,并找到精神寄托。颜之

推以士大夫身份开后世"家训"先河,《颜氏家训》是儒家学术思想的家

庭化、世俗化。

儒家以"修身、齐家、治国、平天下"为行为准则和人生目标。从

价值观到行为,从个人修养到服务社会,由内而外。《颜氏家训》就

是这一核心的诠释。全书共七卷,二十篇。都是围绕上述核心展开说

明、论述。读后有以下感想。

首先,明确人生目标,就是确立价值观。书中没有明确这一观点,

而是通过向榜样学习,达到明确人生目标的目的,即人生目标的人格

化。《慕贤》篇"侯景初入建业,台门虽闭,公私草扰,各不自全。太

子左卫率羊侃坐东掖门,部分经略,一宿皆办,遂得百馀日抗拒凶逆。

於是城内四万许人,王公朝士,不下一百,便是恃侃一人安之,其相

去如此。"、《名实》篇"吾见世人,清名登而金贝入,信誉显而然诺亏,

不知后之矛戟,毁前之干橹也!虑子贱云:‘诚于此者形於彼。’人之虚

实真伪在乎心,无不见平迹,但察之未熟耳。一为察之所鉴,巧伪不

如拙诚,承之以羞大矣。伯石让卿,王莽辞政,当于尔时,自以巧密,

后人书之,留传万代,可为骨寒毛竖也。近有大贵,以孝著声,前后

居丧,哀毁逾制,亦足以高於人矣;而尝於苫块之中,以巴豆涂脸,

遂使成疮,表哭泣之过,左右童竖,不能掩之,益使外人谓其居处饮

食皆为不信。以一伪丧百诚者,乃贪名不已故也!"都是这样。

其次,读书学习。耕读传家远,诗书济世长。饱读诗书,是古代

读书人的志向和抱负。《勉学》篇"夫所以读书学问,本欲开心明目,

利於行耳。未知养亲者,欲其观古人之先意承颜,怕声下气,不惮的

劳,以致甘膜,惕然惭惧,起而行之也。未知事君者,欲其观古人之

守职无侵,见危授命,不忘城谏,以利社稷,恻然自念,思欲效之也。

素骄奢者,欲其观古人之恭俭节用,卑以自牧,礼为教本,敬老身基,

翟然自失,敛容抑志也。素鄙吝者,欲其观古人之贵义轻财,少私寡

欲,忌盈恶满,周穷恤匮,赧然悔耻,积而能散也。素暴悍者,欲其

观古人之小黜己,齿弊舌存,含垢藏疾,尊贤容众,茶然沮丧,若不

胜衣也。素怯懦者,欲其观古人之达生委命,强毅正直,立言必信,

求福不回,勃然奋厉,不可恐慑也。历兹以往,百行皆然,纵不能淳,

去泰去甚,学之所知,施无不达。世人读书者,但能言之,不能行之,

忠孝无闻,仁义不足,加以断一条讼,不必得其理,宰千户县,不必

理其民,问其造屋,不必知楣横而悦竖也,问其为田,不必知稷早而

黍迟也,吟啸谈谑,讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞,军国经纶,略

无施用,故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎?"

再次,重视家庭教育,家长要以身作则,给子女树立良好典范。

《治家》篇"夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以

父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆,

兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所摄,非训导之所

移也。"

《颜氏家训》涉猎范围很广,作者对儒学、文学、佛学、历史、

文字、民俗、社会、伦理等方面都提出了自己独到的见解。此书是经

典,常读常新,开卷有益。

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