《颜氏家训》读后感多篇

2024年3月27日发(作者：爱情观念)

《颜氏家训》读后感多篇

孔子汲取道家营养后开山收徒，创立儒家，开私学先河，思想学

术下沉，惠泽平民，士大夫阶层崛起。汉初经董仲舒引导，汉武帝罢

黜百家、独尊儒术，儒家经过统治者改造，成为帝王之术，已与孔子

初衷大相径庭。西晋末年，永嘉祸起，衣冠南渡，南北朝渐起，中华

民族进入大融合时期。士大夫重新审视儒家，并找到精神寄托。颜之

推以士大夫身份开后世"家训"先河，《颜氏家训》是儒家学术思想的家

庭化、世俗化。

儒家以"修身、齐家、治国、平天下"为行为准则和人生目标。从

价值观到行为，从个人修养到服务社会，由内而外。《颜氏家训》就

是这一核心的诠释。全书共七卷，二十篇。都是围绕上述核心展开说

明、论述。读后有以下感想。

首先，明确人生目标，就是确立价值观。书中没有明确这一观点，

而是通过向榜样学习，达到明确人生目标的目的，即人生目标的人格

化。《慕贤》篇"侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太

子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百馀日抗拒凶逆。

於是城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相

去如此。"、《名实》篇"吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，

不知后之矛戟，毁前之干橹也！虑子贱云：‘诚于此者形於彼。’人之虚

实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不

如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，

后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后

居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，

遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮

食皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也！"都是这样。

其次，读书学习。耕读传家远，诗书济世长。饱读诗书，是古代

读书人的志向和抱负。《勉学》篇"夫所以读书学问，本欲开心明目，

利於行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怕声下气，不惮的

劳，以致甘膜，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之

守职无侵，见危授命，不忘城谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。

素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬老身基，

翟然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡

欲，忌盈恶满，周穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其

观古人之小黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不

胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，

求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。历兹以往，百行皆然，纵不能淳，

去泰去甚，学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，

忠孝无闻，仁义不足，加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必

理其民，问其造屋，不必知楣横而悦竖也，问其为田，不必知稷早而

黍迟也，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略

无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？"

再次，重视家庭教育，家长要以身作则，给子女树立良好典范。

《治家》篇"夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以

父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，

兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所

移也。"

《颜氏家训》涉猎范围很广，作者对儒学、文学、佛学、历史、

文字、民俗、社会、伦理等方面都提出了自己独到的见解。此书是经

典，常读常新，开卷有益。