有关古籍整理中的注释问题

2024年3月27日发(作者：工作汇报总结)

有关古籍整理中的注释问题

给古籍加上简明的注释，便于人们阅读使用，是古籍整理中的主要方法，也是中国古

籍整理的优良传统之一。传统的训诂学中的文献训诂，事实上就是古籍的注释工作。

古籍注释可以注音、辨字、释义，也可以说明语法、阐发章句义理；而排除古籍中的

语言障碍，即词义注释，是其中的核心工作，也是古籍注释的第一要义。因此，要给古籍

中的词语作出准确的注释，就必需明白该语词在当时特殊语境下的特殊意义和特殊用法。

如果简单地以今律古，那非陷入望文生训的泥潭不可。

从这一层面来看，古籍注释的确是一项十分辛苦又十分严肃的工作，假若注释者本人

还不很清楚时，绝对不能草率行事，否则就会造成错误，贻误读者。它要求作者不仅要有

相当深厚的语言文字修养，同时要有十分广博的历史、文化、哲学的涵养；而且，同样重

要的，他亦必须遵循特定时代下的特定语言及行文规则。

一、几点注意的常识

（一）注释的目的

无论是经书的注释还是其它古籍的注释，所追求的目标都是阐释和理解作品的意义。

自古以来的传统观念认为，作品的意义是作者的原意，注释的目的就是把作者寄托在作品

中的原意揭示出来，这就是所谓追求原意说。

在千百年以来的经典或其它古籍的注释活动中，经师们往往希望理解作者的原意，与

作者在精神上、心理上达到沟通，然后通过作品的阐释，准确地揭示和表达作者最初的原

意。这点，我们在《春秋》的序文中，即可见其一斑。

孔颖达《春秋正义•序》：

夫子内韫大圣，逢时若此。欲垂之以法则无位，正之以武则无兵，赏之以利则无财，

说之以道则不用。虚叹衔书之风，乃似丧家之狗，既不救于己往，垂训于后昆。因鲁史之

有得失，据周经以正褒贬。一字所嘉，有同华衮之赠；一言所黜，无异萧斧之诛。所谓不

怒而人威，不赏而人劝，实永世而作，则历百王而不朽者也。

何休《公羊传•序》里也说：

昔者孔子有云，吾志在《春秋》，行在《孝经》。此二学者，圣人之极致，治世之要务。

经师们坚信，通过解释，圣人寄托在经典中的微言大义会被揭示出来。因此，他们把

解释经典的活动视为恢复与重建圣人精神世界的神圣工作。

为了达成这个目的，历代注释者必须否认自我认识，想作者之所想，完全进入作者创

作时的历史环境和思维状态；否则就不能做出符合作者原意的客观解释。

从这点看，对于从作者的切身出发是最重要的，任何解释如果离开这个根本的因素，

就会变成无本之木、无源之水，就会陷入不可知论和绝对相对主义的泥淖。

而且，还须进一步指明的，注释的重点是解析古籍的疑义，注释的生命在于发明，既

能不断地顺应时代发现新问题、破译新难题。这点是古籍整理工作中历久弥新的不变法门。

此外，至于谈到注释者所要遵循的研究方法时，科研的方式方法多种多样，我们应当