公选--禅宗文化

2024年3月27日发(作者：干局)

公选课：禅宗智慧与人生考查题

一、 简述禅宗的教派及源流。

曹惠能溪禅门下的分化

因为惠能之后不再传法衣钵，曹溪禅后分为曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗

即为荷泽宗，曹溪南宗分化出石头宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石头、洪州为禅门正宗。

荷泽宗

曹溪北宗即为荷泽宗，始于神会大师，承继六祖法脉，又被尊为禅宗七祖，但他的地

位不被南宗各派所承认，因荷泽宗在洛阳一带传布，因此又被石头、洪州认为是曹溪禅中

的北宗。

石头宗

曹溪南宗又分为石头禅和洪州禅。石头禅始于石头希迁法师。希迁法师先于曹溪六祖

门下出家为沙弥，惠能去世时，年仅十四岁，后依于六祖门下青原行思，于是成为禅宗大

师。荆州的天皇道悟，澧洲的药山惟俨，潮州的西山大颠，皆出于希迁门下。云门宗，法

眼宗，曹洞宗，传说都是从石头系统出来的。

洪州禅

洪州禅，始于南岳怀让，但是真正光大南岳门下的，为洪州道一。道一大师住江西洪

州开元寺，故称洪州宗。其门下怀海，出了沩山灵祐，黄蘗希运，为沩仰与临济二宗的根

元。

保唐宗

此外，南宗中还有一分支为保唐宗，始于成都保唐寺无住禅师，在四川地区独立发展。

它的特点是融合了北宗与南宗的看法。 无住禅师未出家时，从居士陈楚璋学顿教法，

陈楚璋为五祖弘忍门下老安和尚(嵩山慧安)弟子。无住后从六祖弟子并洲自在受法出家，又

从学于净众寺无相(又称金和尚)，无相为弘忍门下智诜的再传弟子。所以宗密认为他是由五

祖门下分出的，但保唐宗《历代法宝记》则自认为六祖曹溪门下。

牛头宗

牛头宗传至六祖慧忠，鹤林玄素，径山法钦时牛头禅大盛，与洛阳荷泽神会，江南的

洪州道一、石头希迁，并为禅宗重镇。但因后继无人，后逐渐为曹溪宗所吸收，融入石头

宗之中

六祖惠能门下悟道者共四十三人，各化一方，所谓“一花开五叶，结果自然成”，晚

唐至北宋初期，共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗，再加上临济门下分

出的黄龙、杨歧两派，合称五宗七派(或称五家七派)，为唐朝以后的佛教主流。但宋朝后，

仅存临济与曹洞二宗。

“五家七派”，主要出于石头、洪州二宗。沩仰、临济二宗出于洪州道一门下，曹洞、

云门、法眼皆出于石头希迁门下： 沩仰宗。百丈怀海门下沩山灵祐及其弟子仰山慧寂

创立于湖南宁乡沩山密印寺，慧寂治所在栖隐寺（今江西宜春的太平兴国寺）。 临济宗。

百丈怀海门下黄蘗希运禅师住持黄蘗寺（在今江西宜丰县）初露端倪，临济义玄从希运学

法33年之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院创立。临济宗传至石霜楚圆(986－

1039) 门下，又分出黄龙派、杨岐派。 黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌

市）而得名。 杨岐派。方会创立，因住杨岐山（治所在今江西萍乡上栗县）而得名。后由

大慧宗杲光大，传授话头禅法，大行于世。 曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，

良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂(840－901)在洞山普利院学法数年，

后到曹山（今江西宜黄境内）统扬师法，遂使宗风大举。由于良价住洞山，本寂居曹山，

所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。后传于宏智正觉禅师，建立

默照禅法。 云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰

禅院而得名。 法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。

二、禅宗对佛教的革新体现在哪些方面？

佛教东传，历经汉魏、两晋、南北朝直至隋唐，初始之时，佛教与汉代盛行的黄老思

想认同，有老子化胡之说；至魏晋时，佛玄合流。然而，这时期的佛教比较注重繁琐的章

句解释和经院式的研究。到了唐代的惠能，提倡“净土”在自心，“顿悟”成佛，才把佛

教从繁琐的章句中解放出来，把对彼岸世界的追求变成对现世生活的重视，把心外佛变成

心内佛，显扬大众化、平民化的禅宗，才确立真正中国的佛教。有时，我们说中国佛教，

实际上指的是禅宗。因此，禅宗的确立，是中国佛教史上的一层革新，或者说是革命。而

这次革命的主导思想就是“顿悟成佛”说。

概括地说，惠能的“顿悟成佛”说有以下几点：

第一，众生皆有佛性。佛性论是惠能“顿悟”说的理论依据。他将佛性归结为人的心

性，主张佛性即心性。人人具有真如佛性，识心见性即可成佛。“自性迷，佛即众生；自

性悟，众生即是佛。”（《坛经》）悟与迷，即对佛性的觉悟与不觉悟是佛与众生的唯一区

别。

第二，“佛性常清净”。认为佛性恒常清净，没有尘埃沾染；也就是说，佛性是没有

染污的，具有鲜明的宗教道德色彩。从而认为，成佛无需渐修，认识本心本性即可成佛。

第三，真如本性具足，包容万事万物。《坛经·般若第二》说：“心量广大犹如虚空，

无有边畔，“善知识自性能含万法是大，万法在诸人性中。”这里的佛性具有一切现象本

体的意义。

第四，“净土”在自心，不必向身外寻求。《坛经》说：“东方人但净心无罪，西方人

心不净有愆。迷人愿生东方、西方者，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心

起不净之心，念佛往生难到。”强调“净心”，提倡内求于“自心”，反对向身外寻求，

从而变心外佛为心内佛。

惠能的佛教革新有着极其重要的意义。首先，他推翻了佛祖的权威，打破了外在的偶

像崇拜。在此之前，佛祖有着神圣的地位，人们顶礼膜拜。而惠能在叫人们选择成佛道路

时，只要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，就可成佛，从而把人抬高到佛一样的地位，

或者说把佛降低到人的地位。临济义玄说：“逢佛杀佛，逢祖杀祖”；丹霞天然禅师更是

为了取暖而烧木佛。这实际上是打破了佛教内部原来的不平等现象，反映了下层僧侣和普

通平民要求平等的愿望。

其次，动摇了佛教经典的神圣地位。佛教东传，历代译经浩如烟海，文字艰深晦涩，

把人们局囿于繁琐的章句考证和义理的研究，限制了佛教的发展。而惠能创立的禅宗强调

“以心传心，不立文字”，反对向传统的经典学习，从而把人们从繁琐的经疏中解脱出来。

《坛经》说：“心迷《法华》转，心悟转《法华》。”任何经典都不具有神圣性，都可以变

成为我所用的工具。

再次，反对累世苦修，主张“平常心是佛”。惠能之后的禅宗摒弃了繁琐的宗教仪式，

反对苦修，主张在平静如常的世俗生活中寻求解脱。《坛经》说：“若欲修行，在家亦得，

不由在寺。在家修清净，即是西方。”这一切使禅宗变成了一种简易化、平民化的宗教，

使禅宗人间化、世俗化。

因此，“从佛教和佛学的发展看，禅宗的兴起，也是对佛学的繁琐哲学的一种否定。”

（注：冯友兰《中国哲学史新编》第四册第259页。）惠能创立的禅宗，实际上是佛教史

上的一次革命，它强调主体“人”的作用，尊重个人，起到了思想解放的作用。这极大地

促进了佛教的发展，对于其后的中国思想，也有着极其深刻的影响。

三、选取两首禅诗，分析其中蕴含的禅理。

登宝公塔 王安石

倦童疲马放松门，自把长筇依石根。

江月转空为白昼，岭云分冥与黄昏。

鼠摇岑寂声随起，鸦矫荒寒影对翻。

当此不知谁客主，道人忘我我忘言。

王荆公在主持改革大计时，有“三不足”之宣示，力排众议，可谓急流勇进。改革

失败后，退居金陵，虔心向佛，又能急流勇退。他的佛诗，恬淡明净，理路通透。这首诗

写诗人与僧相对，僧忘我，我忘言，完全进入一种物我两忘、主客皆忘的空灵禅境。没有

切实的修为是无论如何造作不出的。朽翁有皮毛之得，依荆公之韵吟成一律：

人寻了悟岂无门？掐断情丝觅慧根。

何用经书抄日夕，不消佛号念晨昏。

花前莫惹心旌动，月下休怜竹影翻。

物我两空禅境妙，无灯独坐已忘言。

蒸沙 寒山

蒸沙拟作饭，临渴始掘井。

用力磨碌砖，那堪将作镜。

佛说元平等，总有真如性。

但自审思量，不用闲争竞。

故事：怀让禅师住南岳时，有出家人马祖前往学佛，每日专心坐禅。怀让问：“你在

干什么？”马祖答：“坐禅。”怀让又问：“坐禅干什么？”答：“为了成佛。”过了几天，马

祖看到怀让操一块砖在用力磨，便问：“磨此何为？”怀让答：“把它磨成镜子。”马祖又问：

“磨砖如何成镜？”怀让正等着这一问，便答：“坐禅岂能成佛？”马祖于是大悟。

在这首诗中，寒山告诉我们，学佛求悟要在心灵感悟上下功夫，并不在形式上的坐

禅。否则便如蒸沙作饭、磨砖成镜，到头来白辛苦。同时寒山又说，一切众生悉皆平等，

只要自审思量，不用抢夺争竞都能觅得真如佛性，达到彼岸光明世界。朽翁试作一偈：

蒸沙作饭把人欺，临渴方知掘井迟。

镜待砖磨何日亮，佛由禅坐一时痴。

众生平等皆能悟，诸法同源尽可持。

寻觅真如须自审，莫教争竞乱神思。