关中的丧葬文化

2024年3月27日发(作者：历届奥运会吉祥物)

文／王玉　

关中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。　

绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，　

丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们　

脸上要盖一张麻纸。俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上　

遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古　

的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显　

训，　“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、　

现。关中人死之后最少放３天。也是考虑到假死的情况。　

道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有　

男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死　

充分展示。　

丧葬文化中的禁忌与讲究　

亡。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场。《金瓶梅》　

中，武大被潘金莲毒死，入殓时就没有亲人到场，而造成　

旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究　

了瞒天过海的冤屈。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊　

所具有的文化背景和科学道理。关中丧俗中，人死不能言　

奉之意。另外。孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺　

死，要说“殁了”、　“走了”、　“倒头”、　“晏驾”、　内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送　

“奄息”等。否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是　埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回　

报丧。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧　来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。　

讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂　

纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。　

丧葬文化中的孝悌文化　

关中位于华夏文明的中心，农耕文明孕育出了内涵　

人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝　

丰富的孝道文化。　“孝”是关中丧葬文化的精神内核，关　

者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立　中丧葬从始到终，集中贯穿着一个“孝”字。服丧期间。　

灵位０按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭　重孝者白天黑夜孝服不离身。所有孝子的服饰必须黑白二　

直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上　

色。和丧事有关的诸多事物，都带有个“孝”字，直系或　

事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿Ｉ１３款式衣裳是因　旁系的晚辈，叫“孝子”；主家要给亲友散发一绺白布，　

为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，　

叫“散孝”；男人头顶勒一个白布圈，叫“孝帽”；人们　

而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子　

穿的白色长衫，叫“孝衫”；孝子们手里拄着缠白纸的柳　

８６层蠡蕾盈·人口文化　

棍，叫“孝棍”；灵前燃纸的瓦盆，叫“孝盆”等。丧事　认为“仁者寿”，因此，在关中。高寿而亡者，主家少有　

中间用的一些物品也蕴含着孝道。如孝子哭丧拄孝棍，意　悲痛，反有一种对逝者德行与仁义展示的满足。同时，理　

为哀甚不食，行走无力，须用杖扶持；腰间系粗麻，意为　智也告诉人们，人死不能复生。关中丧葬文化中“节哀顺　

悲哀消瘦、裤带松弛，所以以粗麻系之。　

而且，关中丧俗直抵孝子内心。如亲人亡故以后，要　

变”的思想，其实也蕴含着道家的哲学思维。　

关中的丧葬音乐有着鲜明的地域特点。关中的丧葬乐　

烧倒头纸，兄弟姊妹嚎啕痛哭；亲友前来吊孝、烧纸，众　器有锣、鼓、钹、唢呐等，而主要乐器是唢呐。唢呐独有的　

孝子要一同陪哭；从人亡到掩埋，每天一早一晚孝子都得　

痛哭一场，叫“举哀”或“哭丧”；孝子们要整夜守灵，　

焚香燃蜡。孝文化从形式到内心，得到了浓墨重彩的渲　

染。与此同时。丧事议程的本身也具有一种展示性，即借　

死人而做给活人看。人死以后开始“做七”，以加深对亡　

者的追思与缅怀。之后，还有百日、头周年、二周年、三　

周年。三周年完了，才算真正的服孝期满。　

关中丧葬中的孝悌文化的另一体现便是长幼有序。再　

无能的老大，也有专门的“待遇”，老小社会地位再高，　

也不能超越礼数。在丧事中，老大是主事的。无论是迎　

饭、施礼、祭拜等，都是老大在先，其余依序：出殡前扫　

墓，必须是老大媳妇去；十字路口祭奠，是老大摔孝盆。　

这些都在展示着长幼有序的道理。　

厚葬、喜丧、丧乐与哭丧　

长期以来，关中地面有厚葬习俗。周秦汉唐等１３个朝　

代在这里曾创造了辉煌的文明，历代帝王的坟陵遍布关中　

区域，帝王的厚葬直接或间接地影响着民间的丧葬观念。　

比如农村流行童男童女石膏像陪葬的做法，就有当年帝王　

实行殉葬的影子；丧俗是人生的最后一个礼俗，所以人们　

常常把丧葬视为对先人尽孝的最后机会。对富有者来讲，　

厚葬很正常，而对于贫寒者来讲。厚葬则是另外一种人生　

补偿。不少关中老人一生简朴。却对自己后事十分重视。　

如棺板要尽量厚，木头要尽量好，油漆遍数要尽量多，老　

衣、被衾都要上等好料等等。深究，其中不乏攀比心理。　

对此，我们应该摒弃，而更应该提倡“厚养薄葬”。　

俗话说“人生七十古来稀”。在关中人眼中，活过７０　

岁而逝，就是喜丧了。此时的吹打、祭奠和哭丧并不完全　

是悲情的宣泄了。关中人在亡者年龄的计算上。通行虚岁　

记数，即把逝者生死的两个年头都计算在内。加之，儒家　

音色，高亢的音调，再配上悲痛的旋律，凄哀婉转、如泣如　

诉，能充分宣泄出悲痛的心情。如果四杆、八杆唢呐一起吹　

奏，则更具震慑人心的力量。加之其他配器，关中的丧葬音　

乐大起大和，古老凄美，成为关中丧葬文化区别于其他地区　

丧葬文化的标识之一。在丧事的不同阶段，丧乐的演奏也是　

不同的。人倒头以后，悲怆的唢呐声破空而来，悲凉的调子　

告诉人们有人死了，也宣布着主家丧礼的正式启动；入殓的　

时候，音乐是最为悲壮的，痛彻肝肺、令人涕泪齐进；施礼　

献饭时，音乐舒缓有度，令孝子回忆逝者的事迹功德；起灵　

时，音乐又达到一个高峰，因为逝者将要永远离去；送埋的　

路上，音乐又变得轻松悠扬，用来舒缓、调节人们连日来的　

悲伤，同时以免人们过于悲痛。　

与丧葬音乐相吻合，关中哭丧的特色也十分鲜明，一　

反关中人内敛、少言、不善抒情的常态。关中哭丧的主角　

是女子，而且伴随整个丧事的始终。女人们哭腔响亮，以　

一

声：　“哎——娘——”起头。高音破空，悲从中来，且　

哭且唱，泣怨哀诉，一句唱完，之后便是长长的拖腔，有　

对逝者的追忆，亡故的痛惜，也有对自己一生坎坷的联想　

与哀叹；而男人们的哭则是扑倒在灵前，磕头捣地。起音　

最重最响，一声喊尽，后边是短促的“呵、呵”声，主哭　

词为“我的爸（妈）呀”。尾音处常常几断几连，眼闭口　

张、泪涎长吊。关中对哭丧有讲究，如果哭者不放悲声、　

没有眼泪，或者哭声没有响彻天地，都会被视为不孝。　

作为华夏文明的一种传承与发扬，关中的丧葬文化也　

有甄别、研究与扬弃的必要。比如对祖先的祭奠，不全是　

迷信，本质上是一种感恩和思念。在当今和谐社会的建设　

中，丧葬文化对于社会稳定、密切家庭成员及乡亲、同事　

等关系具有特殊意义和作用。　

（编辑：赵萍）　

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