佛说世界即非世界,是名世界。是什么意思

2024年3月27日发(作者：最难忘的一件事作文400字)

佛说世界即非世界，是名世界。是什么意思

世界即非世界，是名世界的意思是世界是虚幻不实在，只是名叫

做世界。

此句出自一合相分，属于《金刚经》第三十品。

原文“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，

于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：

“甚多，世尊。”“何以故？”“若是微尘众实有者，佛即不说

是微尘众。

”“所以者何？”“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，世

尊。”

“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”“何以

故？”“若世界实有者，即是一合相。

如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，

即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

释义须菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎为微尘，

你的意思怎么样？那样多的微尘多不多呢？很多，世尊。

为什么呢？如果只单纯见到微尘众多的表面现象，以为它是实有

的，佛就不举说微尘众多这件事例。为什么呢？

佛举说微尘众多，是要我们透过最小单位的物质——微尘，知道

它是虚幻不实在，只是名叫做微尘，便可直观它的实相，微尘众便是

如来。

世尊，如来举说三千大千世界，是要我们透过最大单位的物质—

—三千大千世界，也是虚幻不实在，只是名叫做世界，而直观它的实

相，三千大千世界便是如来。为什么呢？

须菩提，如果以为世界是实有的，就是执著众缘和合的一种现象，

如来说众缘和合的现象，就是虚幻的众缘和合的现象，只是名叫做众

缘和合的现象。须菩提，众缘和合的现象，那就是本来没有也本来不

可说的一种现象。但是凡夫只贪恋执著在现象上。

扩充套件资料

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本

般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”

而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通

的是鸠摩罗什的初译。

如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流

支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中

观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能

“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”

了。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，

三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心

一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性

和如来藏。

又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，

杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加

密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。

般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特

别的盛行起来。

佛说：世界即非世界，是名世界的意思是佛说的世界和事物，不

是你们所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛说的

世界。

非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所双泯，即是所即是能，

即无对待，无条件，无前提，无范畴，只是一性智之朗照，即所谓佛

家所谓如相。

举例来说，如凡夫俗子看桃红柳绿，即是人对桃，柳而如此，有

分别之心，所以有红有绿。而佛看此景即不如此，因佛无分别之心，

非红非绿，非非红非绿，当然也非黑，也非白，总之无桃无柳，无红

无绿，既非黑瞿瞿，也非白晃晃，因黑白也是分别也，此之为能所泯，

境智泯。

意思是，佛说的那些概念，都是为了教育方便，让大家能够比较

形象地理解佛陀的教诲，而不得已暂借的概念。而这些概念或者不能

全面地概括事实真相，或者仅仅表述了事物的个别角度。其全部的含

义，不可能只用一个词汇就能表达清楚的。

佛说的世界，其实没有世界，是为了阐述时方便，所以叫作世界

这个概念。

不要着相了

所谓佛法，既非佛法，是名佛法

众生即非众生，是名众生。