苗族服饰的盘瓠形象探析论文

2024年3月24日发(作者：跷跷板游戏)

苗族服饰的盘瓠形象探析论文

苗族服饰的盘瓠形象探析论文

表现苗族共同心理的共同文化就是苗族文化。苗族的价值观念和

思维方式就体现在苗族文化之中，也就体现在苗族服饰之中。苗族文

化为苗族所必需，是因为它有民族认同的巨大价值。苗族服饰体现的

就是一种民族认同，洋溢在五彩斑斓的服饰纹样之中的就是苗族文化。

苗族服饰的发展

苗族服饰的形成、分布及其演变，是一个漫长的历史过程，从远

古到现代，种类款式纷繁复杂，但却共同反映着民族的心理素质和文

化特点。最初，苗族先民利用自然草木或猎获的兽皮作为服装的材料

来制作服饰，如:草衣、兽皮衣等，少数苗族地区仍在使用。后来，随

着经济的发展和社会的进步，苗族服饰逐渐采用棉、丝作为主要材料，

并将刺绣、纺织、缬染、银饰等工艺装饰于服装，使苗族服饰愈发精

美绝伦。“一山之隔，习俗殊异”，不同款式的苗族服饰源于不同的

自然地理居住环境。居住在高山上的苗族村寨、居住在水边的苗族村

寨和居住在深山里的苗族村寨，其服饰衣料质地、款式结构、花饰风

格就迥然不同。高原上的草木花果，森林中的鸟兽虫鱼等自然元素均

被苗族人民镌刻在精美的服饰上，体现了不同自然环境和历史社会环

境中苗族人民不同的审美情趣和文化内涵。苗族服饰作为苗族区别于

其他民族的文化标志，在一定范围内凝聚了民族的感情，保存了民族

的文化，传承了民族的历史。在生产实践过程中，由于对服饰不同的

实际需要和苗族传统习俗规定，苗族服饰不仅各支系存在差异，就是

同一支系中的成人、孩童、男装、女装、婚前、婚后，其服饰都不尽

相同。如今，苗族的服饰款式就多达200多种。

什么是“盘瓠”

在种类繁多且浩如烟海的苗族服饰之中，你会发现有许多“似狗

非狗”或以“狗”为主要造型的动物图案，这就是盘瓠形象图案，这

种图案被广泛地运用在苗族服饰艺术之中。如在贵州台江等地的苗族

服饰中有许多“狗”的形象，有的憨态可掬，有的怒目圆睁，有的重

点绣一个硕大的狗头形象，有的绣几个狗的全身像，还有许多狗的变

形形象，如人头狗身、狗头蛇身、龙头狗身等等。这些众多的盘瓠形

象大量出现在苗族的服饰之上，尤其是出现在盛装之上，其代表的意

义就不寻常了。苗族妇女往往将某种崇拜意识转化为象征意义的纹饰

符号描绘在服饰之上，比如，苗族服饰上的龙纹、鱼纹、鸟纹、牛纹、

蝴蝶纹、枫香树纹、盘瓠纹等，这些纹饰是否与苗族有着怎样一种渊

源关系?有待我们进一步的分析。

苗族在历史上曾有过犬图腾崇拜的记载。据《后汉书》记载:“昔

高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下:有能得犬

戎之将吴将军头者，购黄金万镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，

其毛五采，名曰盘古瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而

诊之，乃吴将军首也。帝大喜。而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之

道;议欲有报，而未知所宜。女闻之，以为帝王下令，不可违信，因请

行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，

所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，著独立之衣。

帝悲思之，遣使寻求;辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十

二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好

五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝。于是使迎致诸子。

衣裳班阑，言语侏离;好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐予名山广泽，

其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重归。以先父有功，母帝之女，

田作贾贩，无关梁符传租税之赋;有邑君长，皆赐印绶;

冠用獺皮。其渠帅曰精夫，相呼为姎徒。今长沙武陵蛮是也。”

此外，诸如此类“神母犬父”的神话传说在今黔东北铜仁、松桃，

川东南和湖南湘西等地尚流传着，其故事情节与《后汉书》中的记载

却颇为相似。如贵州台江等地民间传说:古老的时候，有一个苗王，遭

到凶猛敌人的攻打。朝中没有一个人能抵挡。苗王把他的文武大臣叫

来商量说，谁能把敌人的头领杀了，就把女儿嫁给他。结果还是没有

人能够战胜。不久，苗王的脸上忽然长了个肉瘤，掉下来变成了—条

龙狗。一天龙狗把那个敌将的头衔了来，苗王见了敌将的人头反倒没

了主张，众文臣武将谁也不知如何是好。还是苗王的姑娘自己出来

说:“只要我爹的天下太平，我嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，这是我的命。”

她觉得住在家里不好意思，就跟着龙狗顺河向西方走了。后来他们在

洞中生下了六男六女，自相为夫妻，繁衍着子孙。

苗族盘瓠崇拜

无论是《后汉书》中关于盘瓠的记载，还是自今仍然保留在苗族

服饰纹案中的盘瓠形象，以及流传于苗族地区关于盘瓠的神话传说，

都共同反映出苗族先民的原始图腾崇拜———盘瓠崇拜，即犬图腾崇

拜。有学者认为，盘瓠神话的产生，早于蚩尤、三苗的传说。按其产

生的年代，盘瓠神话应是原始母系社会或向父系社会过渡的时期，盘

瓠神话是远古人类对本氏族起源的认识，是本氏族人们的一种共同心

理状态。［3］据苗族学者龙海清考订，“盘瓠”一词本来是指有交媾

关系的男女双方或夫妻的称谓。只是在父系氏族社会产生后，盘瓠才

变成一种男性符号。苗绣中人驭龙狗图案就隐蔽地表达了这种旨在生

殖的交媾意识，盘瓠神话里生六男六女的内容亦明白地昭示了这点。

可见，苗族先民对盘瓠的崇拜，是生殖崇拜，体现了苗族祖先的生命

意识，这是在原始社会劳动生产力极为低下的自

然状态中和以母性为中心的母系社会结构状态下形成的关于自身

起源的一种朦胧的意识形态。

“苗族服饰是人类原始阶段的民间艺术传承，其服饰的纹样反映

的内容，大都是人类曾经历过的渔猎时代及农耕时代人与自然的紧密

联系。以动物为主题纹样，这是原始氏族时代群婚的一种反映，苗家

妇女把它绣在服饰上，应该说是对祖先的敬仰、缅怀和崇拜。”［4］

《苗族古歌》又称《苗族史诗》，是苗族古代先民在长期的生产劳动

中创造的史诗。叙述了苗族先民从开天辟地到铸造日月，从万物繁衍

到洪水滔天，从兄妹结婚到溯河西迁的自然与社会历史。《苗族古歌》

分为“开天辟地”、“枫木歌”、“蝴蝶歌”、“洪水滔天”、“溯

河西迁”五个篇章，其中就讲到:“风生雾、雾生云，云生雨。落到地

上长出了枫树。枫树长大后，引来两只鸟雀在枝头鸣叫。鸟雀的鸣叫

声惹怒了树下的女神。女神将枫树砍倒后，树心化作一只蝴蝶。蝴蝶

有一次和水上的泡沫“游方”(即恋爱)后怀孕生下了十二个蛋，由脊宇

鸟艰难孵化了十二年。最终孵出姜央(人)、雷公、龙王、象、牛、羊、

鸡、蛇、蜈蚣、山猫、虎、狗共十二兄弟。被苗家尊称为十二古祖

神。”

可见，“狗”也即是作为“苗家十二古祖神”之一而备受苗族人

民的尊崇，对“狗”的崇拜即是对祖先的崇拜。在《苗族古歌》中也

记述了人类在遭遇洪水之后“狗”为人类寻来稻种以及在苗族迁徙过

程中为其指引方向的故事。每年苗族的吃新节就是为了纪念“狗”对

于人类的贡献。苗族崇拜盘瓠，也就是崇拜自己的祖先。

结论

苗族服饰中出现的众多“盘瓠”形象，是苗族生殖崇拜与祖先崇

拜的具体体

现，是其神话传说的客观印证，也是对其民族历史的记忆。通过

研究苗族服饰中的盘瓠纹案，当可窥一斑而知全貌，增加人们对苗族

历史文化的了解，从而增进民族间的团结，促进民族的和谐共生。让

传承了上千年的苗族文化得以在现代化的今天焕发出夺目的光彩。