峡江“蛮汉”分界线盘古(瓠)和“神龙”文化探讨

2024年3月24日发(作者：分手挽留的话)

峡江“蛮汉”分界线盘古（瓠）和“神龙”文化探讨

ＴｈｅＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＴｈｒｅｅＧｏｒｇｅｓＣｕｌｔｕｒｅ

《三峡文化研究》第１５辑

第００７～０４３页

峡江“蛮汉”分界线盘古（瓠）

和“神龙”文化探讨

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黄权生　陈文倩

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　　摘　要：盘古神话和盘瓠神话都是创世神话，鄂西《黑暗传》和

夷陵《盘古传》都含有盘古和盘瓠神话；盘古神话与《道德经》有一

定的渊源，盘古神话之“生”来自天地之“道”，盘古神话之“死”

为世界“生”之“始”。盘瓠文化源于“南方”民族，自古“苗蛮”

为军，在朝廷眼里皆为朝廷之“鹰犬”，而峡江自古是“蛮汉”地理边

界，“盘瓠为犬”则是盘瓠神话的“蛮汉”政治和文化边界的体现。但

盘古和盘瓠文化在峡江交融，在《黑暗传》和《盘古传》中，盘古夫

妻与伏羲女娲夫妻都是“神龙”。峡江是盘古和盘瓠文化保存和传承最

为集中地域之一，“神龙架”或神龙山与神农氏无涉，指的是盘古、伏

羲和女娲混合的“神龙”，峡江“神龙”文化也是盘古和盘瓠文化交融

的结果。峡江“神农”为“神龙”之讹，对“神农架”之名当重新认

识。峡江“神龙”地名，是理解峡江多盘古（盘瓠）地名的一把钥匙。

　　关键词：峡江　“蛮汉”分界线　盘古　盘瓠　神龙

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本文为国家社科基金项目“宋元以来武陵山地人口外迁与文化交融史研究”（１８ＢＺＳ０６０）的

阶段性研究成果。

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黄权生（１９７７～），三峡大学水文化研究所副主任，副教授，主要研究方向为三峡和西南历

史地理；陈文倩（１９９１～），三峡大学文学与传媒学院硕士研究生，主要研究方向为文艺美

学。

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第１５辑

盘古研究成果非常丰富，２０１７年１１月６日９点在中国知网检索，检索

条件“标题＝盘古并且文献类型＝期刊文献”共有８０９条记录；检索条件

“摘要＝盘古并且文献类型＝期刊文献”共３２１３条记录。与盘古相关的盘

瓠研究成果也不少。检索条件“标题＝盘瓠并且文献类型＝期刊文献”共

２１２条记录；检索条件“摘要＝盘瓠并且文献类型＝期刊文献”共４５４条记

涉及盘古和盘瓠的研究文章超过３６００篇，这在中国神话研究中是比较罕见

的。其中，盘古研究最重要的研究成果有闻一多的《神话研究》、茅盾的

《神话研究》和《中国神话研究初探》、袁珂的《中国神话史》等论著。在

研究盘古和盘瓠的过程中，发现了一些新的文献和盘古文化遗址。

三峡（以神农架为中心）发现了与盘古相关的史诗《黑暗传》，宜昌夷

陵的《盘古传》有８章８００行。目前也兴起了研究小高潮，检索条件“标

题＝黑暗传并且文献类型＝期刊文献”共４６条记录。两部史诗是民间流传

的盘古文化，是寄生在鄂西、渝东等地丧歌文化中的神话史诗。袁珂的

《中国神话史》指出：“广义神话的中心思想，就是认为不仅最初产生神话

的原始社会有神话，就是进入阶级社会以后的各个历史时期也有神话。旧有

的神话在发展，在演变，新的神话也随着历史的进展在不断地产生。直到今

天，旧的神话没有消失，新的神话还在产生。”

①

事实上，鄂西《黑暗传》

和宜昌夷陵《盘古传》是鲜活地传承的神话史诗。

刘守华的《夷陵盘古文化的珍贵价值》一文指出：“盘古庙、盘古歌、

对盘古的信仰等在国内其他地方并不罕见，而宜昌市夷陵区将它们串接在一

起，交叉重合，民众对盘古的信仰怀念如此浓烈，神人之间的对话交流还如

此鲜活，不能不使人震憾。”

②

夷陵区盘古遗址和地名甚多，共有６处盘古

庙，现已考证，夷陵境内建有６座盘古庙，分别是太平溪古村坪盘古庙、雾

渡河盘古山盘古庙、黄花香炉山盘古庙、黄花青树垭盘古庙、樟村坪店子坪

盘古庙、邓村古城坪盘古庙。夷陵区周边有盘古峰、盘古根、盘古顶、盘古

录。对研究一种神话而言，直接研究盘古和盘瓠的研究文章超过１０００篇，

①

②

袁珂：《中国神话史》，重庆出版社，２００７，第１页。

刘守华：《夷陵盘古文化的珍贵价值》，《三峡论坛》２０１９年第１期。

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峡江“蛮汉”分界线盘古（瓠）和“神龙”文化探讨

ＴｈｅＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＴｈｒｅｅＧｏｒｇｅｓＣｕｌｔｕｒｅ

山、盘古小学等地名。

①

由此可见，峡江盘古文化非常丰富，对峡江的盘古

文化应当重新认识和思考。

一　“盘古”文献（化）索源

（一）盘古神话之“生”来自天地之“道”

　　本文所探讨的盘古、盘瓠，不见先秦文献，但盘古等神话显然吸收了先

秦的文化元素，而其文献则是主要来自老子《道德经》。盘古神话思考的是

万物之源的根本性问题，是古人无法理解世界时对世界的一种朴素的哲学思

考，该神话带有明显的哲学思辨思想。故袁珂《中国神话史》指出：“神话

是原始先民思想意识的总汇，它不仅有着属于文学艺术方面的审美的东西，

还有着属于宗教崇拜的、哲学思辨的……其他多方面的东西。”

②

三国吴人

徐整《三五历纪》整理盘古神话显然受到了老子《道德经》潜移默化的

影响。

盘古神话具体出现在三国的吴地，先看看盘古神话的文献描述。如唐欧

阳询撰《艺文类聚》卷一引三国吴人徐整《三五历纪》记载：

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，

阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地

日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古

极长。后乃有三皇（按：天、地、人谓之三皇）。数起于一，立于三，

成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

③

①

②

③

杨建章：《盘古庙与盘古文化》，中国人民政治协商会议宜昌市夷陵区委员会文史资料委员

会编《夷陵国宝》，中国文史出版社，２００９，第８５～９０页。

袁珂：《中国神话史》，第４页。

２～３页。

（唐）欧阳询撰、汪绍楹校《艺文类聚》卷一《天部·天》，上海古籍出版社，１９８２，第

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第１５辑

徐整《三五历纪》一书已散佚，其内容传世，经多类书引用，其中，

南朝梁任昉《述异记》和唐朝的《艺文类聚》以及宋代《太平御览》都进

行了引用。由于唐朝的《艺文类聚》流播广泛，故《艺文类聚》所引徐整

《三五历纪》成为研究盘古最重要的文献。唐欧阳询撰《艺文类聚》所描述

的是盘古开天辟地，可谓描写盘古的“生”，是典型的创世纪神话。茅盾指

出，徐整《三五历纪》“大概是更近于南方民族的开辟神话的本来面目；然

最后一句‘后乃有三皇’大概是徐整所加添的”

①

。徐整《三五历纪》整理

盘古神话，显然添加和借鉴了已有的文化以及传世的哲学思想，而三国徐整

《三五历纪》盘古神话则借鉴了道家《道德经》的思想。也就是说，三国吴

人徐整《三五历纪》收集整理的盘古神话传说的哲学思想根源来自道家老

子的《道德经》，或者是受到《道德经》的影响。老子《道德经》第四十

二章指出：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以

为和。

②

这里《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”显然影响

了徐整《三五历纪》的“数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，

故天去地九万里”。而徐整《三五历纪》“天地开辟，阳清为天，阴浊为地”

的思想显然来源于《道德经》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。

老子《道德经》第二十五章指出：

有物混成，先天地生……周行而不殆，可以为天下母。

③

徐整《三五历纪》“天地浑沌如鸡子，盘古生其中”的文化溯源显然是

①

②

③

茅盾撰《中国神话研究初探》，上海古籍出版社，２０１１，第３５页。

（魏）王弼注、楼宇烈校释《老子道德经注》，第６５页。

（魏）王弼注、楼宇烈校释《老子道德经注》，中华书局，２０１１，第１２０页。

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