论苗族盘瓠崇拜的文化特质及多重属性

2024年3月24日发(作者：发字开头成语)

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盘瓠是南方苗、瑶、畲族所共有的一种古老的图腾崇　

拜物。崇拜盘瓠反映了诸民旗同源共祖的文化特征。五溪　

作为苗族先民历史大迁徙中最早的栖身之地和定居之域．　

是盘瓠神话的滥觞之所　苗族的盘瓠【犬）图腾是先民从事　

采集和渔猎活动的产物，是原始经济在宗教中的反映。在　

五溪地区至今仍流传有大量有关盘瓠的原生神话和衍生神　

话，保存有武山盘瓠洞、辛女岩等上古遗迹和盘瓠庙、辛　

女祠等物态化的产物，还拥有至今广为传唱的准史诗性的　

了人类婚姻史的艰难探索和实践。　

氏族外婚制的全部发展史是由野台婚、公房婚、单偶　

婚三种群婚形式组成。野台婚是群婚的原始形式，相当于　

婚级制阶段，公房婚盛行于母系氏族全盛时期、相当于普　

那路亚婚阶段，而对偶婚则是从群婚到单偶婚的一种过渡　

形式，其相应的表现形态为对偶家庭　尽管对偶婚家庭作　

为一种不稳定的过渡形态，不可能产生与它相适应的亲属　

制，但客观上已突破了母系氏族单一的血缘关系，出现了　

《奶夔玛媾》等古歌　因此，追索和探究苗族的盘瓠崇　

拜，能较清晰地寻觅到图腾崇拜的演绎轨迹，发掘其文化　

的多重属性和文化特质　

姻缘关系和父子关系，为一夫一妻制婚姻和家庭的出现奠　

定了坚实的基础。如果说一夫一妻制的产生、巩固与父权　

制取代母系制是人类社会步人文明进步的时代通道，那　

么，对偶婚和对偶家庭则正是这场革命必不可少的蓄势阶　

段和前奏曲，同样至关重要。我们透视和考查苗族盘瓠文　

化，正是要基于民族发展史和人类社会发展史这样的高　

度，才能发掘出它的特殊的文化特质和意义。　

图腾崇拜的特点就是相信人们的某一血缘联台体和　

动物的某一种类之间存在着血缘关系。　湘西和黔东北一　

带苗族地区普遍流传的“神母犬父”族源神话即是在盘瓠　

图腾信仰的基础上产生的。盘瓠传说，汉晋史籍多有记　

载，南朝宋人范晔的《后汉书－南蛮列传》中记叙有盘瓠　

（犬）助高辛氏平犬戎之患，与高辛女人险绝蛮荒之地，生　

六男六女，以及其子女自相夫妻、繁衍兹蔓之事　显然，　

这个氏族起源神话，尚没有排除同胞兄妹问的婚意念，所　

叔的仅是被马克思称之为“第一个社会组织形式”的血缘　

湘西苗族古歌《奶夔玛媾》篇中．至少有两点抹掉ｒ　

民间神话传说的色彩翳蔽　一是玛媾ｌ盘瓠）井非作为犬原　

型物而出现，史诗性质和臆曲意味冲刷了原型物或半人半　

兽的伪装；二是玛媾死于亲生儿子之手，与瑶、畲族传说　

中盘瓠因打山羊跌岩而死或被野兽撞死的归宿大相径庭。　

婚家族之事。盘瓠与高辛女的结台正是“图腾是氏族外婚　

制的标志”的解说　说明盘瓠蛮与中原王朝的长期的密切　

关系从氏族形成伊始就开始了，同时也昭示出苗人对犬图　

腾崇拜和盘瓠氏族产生的最深刻的回忆是母系制向父权制　

过渡的历史时期。这一点，在一定程度上可作为氏族史诗　

读解的湘西苗族古歌《奶夔玛媾》提供了可与之呼应和观　

豫的信息。古歌之所　强调　奶夔是女，玛媾是男”，是　

因为子女“知其母不知其父’’与“知其父不知其母”分属　

玛媾（盘瓠）之死的价值体现在．他作为犬图腾氏旗的重要　

成员，与另一氏族（或部落）的女子奶夔的结合，首次奠定　

了两个不同图腾的氏族（或部落）间的通亲关系，井固之产　

生了新的血缘关系的延续。玛媾作为氏族外婚制的实践　

者、绾接野蛮和文明两个时代的对偶婚的践履者，为本氏　

族找到了通婚的集团，而两个或两个以上的互相通婚的氏　

族组成部落是历史的必然　部落由若干外婚集团（氏族）所　

构成．部落的共同ｍ缘的纯度是以本部落内婚，部落所含　

的诸氏族内禁婚的方式来维系、保持的．盘瓠为本氏族图　

腾圈的增扩和裂变作出了不可磨灭的贡献。种族的碰撞．　

血统的混杂．文化的交融，一切都发挥着自然同化的优胜　

为母系、父亲氏族的血缘关系传袭的不同鉴另　标准＝正是　

在这样的客观存在的原始史实的基础上．分属不同氏族的　

奶夔玛媾的结合才具有了不寻常的实质性的意义，“不知　

其母”的奶夔和“不知其父”的玛媾以对偶婚的形式开始　劣汰的作用和变化　因此，当父权制彻底取代母系制后．　

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盘瓠所在的母系氏族发展为父系氏旗，继而逐渐演化为胞　

族、部落、部落联盟、部蔗．盘瓠的子孙蔓延滋长，繁衍　

壮大，盘瓠的不可磨灭之功遂使他相继成为氏族（父系）图　

六栋神七十二堂鬼祭毕，仍末达其初衷，则需祭启祖及最　

高神蚩尤：苗族数千年来的大迁徒、大动荡、大散居的情　

状和被压迫被奴役被轻贱的痛苦酝酿出强烈的民族复　意　

识和盘结难解的复仇情结，民族复兴意识、阶级意识与自　

强不息雄强悍厉的民族性格共同酿成了谁烈的英雄崇拜意　

识。随着阶级斗争、民族矛盾的高涨，这种意识愈来愈呈　

放大之态势，清代改土归流后的苗族社会，先后暴发了雍　

乾起义、乾嘉起义和成同起义即是明证。苗民起义在某种　

程度上可视为英雄祟拜意识和复仇情绪混融于一体的表现　

形式。　

盘瓠作为民族婚姻发展史上的变革者，苗族文明史的　

腾神、部落圈腾神，直至部族之大神。　

神话是保存关于过去的记忆的宝库，而这种“回忆”　

是人类活动与思维的胶结体和积淀物，苗族的盘瓠神话和　

盘瓠崇拜主要体现了母系制父权制交替时期对活动于五溪　

地区先祖生活的一种所史的追忆或一种历史积淀的发掘。　

随着苗族先民原始思维的发展和自我意识、阶级意识、男　

权意识的滋长，苗族盘瓠崇拜不仅体现了由于各种因素渗　

Ａ所导致的多质性及混融性功能　而且体现出祖先崇拜和　

英雄崇拜的内涵和文化属性。　

血缘关系是氏族与图腾的纽带，从原始观念上说图腾　

已经具有祖先崇拜的因素。人类进入对偶家庭阶段之后，　

开拓者之一，作为替高率帝排解心腹大患、建立奇勋的勇　

士，苗民对他的崇拜自然含有了英雄崇拜的性质＝苗民不　

仅广修盘瓠庙宇以为“阖寨之公祀”，而且不少家宅神龛　

上也安上盘瓠神位　这种宗教文化事像归结于盘瓠崇拜的　

多重文化属性和诸多混融性功能，具有广谱性和象征性。　

导致了人和动物的对立，人高于动物的观念的确立，出于　

对自己血亲先辈的敬仰和眷念，由此便产生了祖先崇拜。　

祖先崇拜是一种由图猎至祖先的情感转移及原始宗教信仰　

的桶整、修复和深化，因此，苗人的盘瓠崇拜必然具有图　

腾崇拜和祖先崇拜的双重属性。　

麻阳等地的盘瓠庙的“盘瓠大王　神位，　“新息大　

王”和“四官大王　为陪附。　新息大王”即“马王　，　

为东汉时征“五溪蛮”的马援，将一代名将作为主神盘瓠　

的陪衬　附庸，足见对盘瓠的英雄崇拜意识之浓烈与厚　

重。　

湘西和黔东北一带苗族的“椎牛”祭典和麻阳苗族祭　

祖赛龙舟活动都奉盘瓠为祖神，麻阳、辰溪、泸溪、吉首　

等地至今保存盘瓠庙和遗址若干处，以麻阳最为典型。麻　

阳及栌溪潭溪等地的龙舟竞渡并非为纪念屈原，也非缘于　

越王勾践五月初五成立水师纪念，或纪念曹娥驾舟救伍子　

胥，而是为了寻找盘瓠祖灵，敬有“接龙”、“参神　、　

“神灵归位　等仪式。由此可推知苗族先祖很早就有过这　

种祭祀活动　只是苗人受外力的挤压逐渐期五溪而上，播　

布于五溪源头海拔８００米左右的高寒山区，生存艰难，亦　

无开阔水面，故使“赛龙舟　活动逐渐湮灭。武陵郡的　

澧、鼎、辰、沅诸羁縻州，澧、沅二水中下游地区渐为民　

之所据，遗滞此地的苗民也逐渐汉化，仅沿锦江上下麻阳　

一

１９７５年冬，贵州兴仁出土了一件与盘瓠文化有关的双　

代铜制摇钱树。李衍垣于《夜郎故地上的探索》文中讲叙　

尤详：　“兴仁二号墓（兴仁Ｍ：：③）出土的一片铜制摇钱树　

上．有一个彩带飘舞、双重环圈的璧形物，上立～只体态　

肥硕，满身斑点的梅花鹿，它咀嚼灵芝。背上骑着一个怪　

物，这怪物长鼻张口，狗首人身，上身赤裸，下系升形围　

裙，右手持矛靠肩（矛头有缨饰两节），腰插匕首，摆出一　

副作战的姿态，我认为这是盘瓠的形象　”黔之兴仁与滇　

之曲靖地区发掘的楚墓甚多，此于庄跻入滇事有关。兴　

仁、曲靖统属夜郎庄王的国境，史书上又有该地　盘瓠　

蛮”向南昭国提出“自立为一国”的记载，可见，在秦双　

时期．五溪的盘瓠蛮在人口和文化方面都呈渐向西南移动　

之态势　荷酋人身，疆刀执矛，是图腾文化与金石文化的　

结晶体，骑鹿战将的姿态，正是盘瓠神的生动写照，说明　

盘瓠蛮彼时彼地势之强大和崇力尚武　能征惯战的特性，　

表明苗瑶的盘瓠图神早已溶入了强烈的英雄崇拜意识。　

苗族盘瓠崇拜的文化特质和多重属性在民族文化的制　

度、行为、心态各个层面都在所体现，对民族共同心理素　

质的形成和民族精神的承传变异都有较大的影响，这正是　

从古迄今盘瓠祭之香火仍然不绝如缕的原因。　

责任编辑／晓岸　毫　

隅之苗民尚有保存此种遗俗的条件　作为一种有很强的　

固定纪念性的庙堂式、群团性、地域性的祭祖活动，以宗　

教为其神，以民俗为其翼，体现出图腾崇拜和祖先崇拜双　

重的文化属性，显示出民族共同心理的趋同性和顽强的民　

族内聚力。　

盘瓠崇拜还具有英雄崇拜的涵质和文化属性。苗民的　

英雄崇拜意识应滥觞于原始社会末期的蚩尤时代。惊天动　

地的蚩黄涿鹿大战，蛤华夏、蛮夷各族裔民心头都留下深　

刻烙印，尽管它仅以神话故事流传下来。蚩尤作为中华民　

族史上的“兵主”、“战神”，被湘西苗族称为“濮　

尤“，　“濮　，汉语是祖父之意。至今苗族祭神，凡三十