盘瓠文化

2024年3月24日发(作者：伤感歌曲)

盘瓠文化

传承价值

盘瓠传说的重要价值表现在以下几个方面：

一、历史价值 盘瓠与辛女神话传说是发生于母系社会向

父系社会过渡时期，反映了人类原始社会由母系社会的对偶家庭阶段

向父系社会过渡的家庭特征和社会性质。 流传范围广，内容丰

富，历史上众多的专家学者都孜孜不倦地研讨，同时也成为国际上的

研究课题。

二、民俗学价值 盘瓠与辛女神话传说集中了民俗学、神话

学、宗教学、语言学、口头文学等文化现象，同时衍生出服饰、舞蹈、

歌谣、医药、工艺和民俗风情等众多的文化现象，值得继续研讨。

三、民族凝聚力 由于神话传说产生于远古时期，但由于它

具有某种稳定性、传承性、功用性特征，使其内蕴的原始思维、原始

观点以及外在表现祭祀仪式、艺术形式等方面比较成熟而得以长期保

留，世代相传。作为一种历史久远的民族民间传统文化，千百年来，

一直是民族认同的基本标识，是维系民族团结的重要纽带。

四、发展旅游业的需要 盘瓠文化事象中的一些民俗，如跳

香、苗族挑花、凿花和目连戏等可开发成旅游工艺品和文艺演示，对

提高泸溪的知名度有积极作用。

刘昌春

盘瓠是春秋时代一位历史人物，在公元前744年的楚与卢戎战争

中，盘瓠杀敌立功、受封以及与公主结婚，是对历史的真实记载。盘

瓠传说之所以能演变为神话，也正是图腾标志使然。

盘瓠发祥地

盘瓠神话不仅在《风俗通义》、《搜神记》、《后汉书·南蛮西南夷

列传》等诸多古籍中有完整的记载，而且至今在中国南方的苗、瑶、

畲等少数民族中广泛流传，且作为始祖或重要的图腾崇拜。《后汉

书·南蛮西南夷列传》、清《一统志》、《辰州府志》、等均记载着盘瓠

文化的发祥地。

盘瓠考源

一、盘瓠其人

盘瓠是人，是以古代“五溪”地区为核心的广阔华南地域的“南

蛮”族群的始祖，是朴素唯物主义生命观和族群图腾崇拜的神化。

根据“南蛮”奉“狗”为始祖的盘瓠神话传说，有人认为：盘瓠

不存在，盘瓠传说只是民间的故事虚构。其理由有二：一是盘瓠出生

时非人类，二是盘瓠“畜狗”不可能繁衍人类后代。此说法未免过于

武断。

现代科学研究早已证明，人类是按照“微生物→低级动物→高级

动物”的序列发展而来的。湘西《苗族史诗》述说人类由龙演化而来，

黔东南《苗族古歌·枫木歌》则认为人是由枫树和蝴蝶生的。尽管说

法不一，“但它们有一个共同点，即都认为人是由生物进化而来的，

既非本来就有，更非神所创造。”体现的是一种朴素的唯物主义生命

观念。盘瓠传说实际就是用朴素唯物主义生命观阐释人类起源问题。

关于盘瓠的出生，由“虫→犬→人”阐释了“人是由生物进化而

来的，既非本来就有，更非神所创造”的朴素唯物主义生命观点。我

们不能用现代的眼光去苛求原始初民对各种社会现象的解释，也不能

轻率地否认苗族先民对人类起源的“合理化”观念，更不能以盘瓠由

“虫→犬”的出生神话而否认盘瓠的存在。

盘瓠是人，不是狗。盘瓠后裔信奉“龙犬”为始祖，当是族群图

腾崇拜的缘故。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物

种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信

仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就

来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于

是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，

降而生商”（《史记》），我们只能说玄鸟是商族的图腾，而不能说商族

就是“鸟”的后代。

图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标

志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区

别的职能。盘瓠出生神话的后边还蕴涵着难以言表的深沉的“民族隐

痛”。涿鹿之战后，作为蚩尤九黎部落联盟之一的“犬”图腾部分族

群成员，被黄帝部落俘获，成为“世袭”终生奴隶。当盘瓠因战功成

为高辛氏的乘龙快婿得以自由，得到封地后，他想重振族群雄风。但

以夙敌曾经的奴隶身份号召族众，并不是那么光彩，也不一定有号召

力。编制一个和族群图腾标志紧密相关的出生神话，不仅能冲淡一些

为人“家奴”的耻辱，而且也有些“真命天子”的味道。以“龙的传

人”自居的华夏族群，皇帝作为首领，不也是常常自我标榜是“龙种”

么？

盘瓠的战功也得益于“犬”图腾崇拜。高辛氏“征伐不克”的是

“犬戎之寇”，“犬戎”的势力肯定非常强大，强大得高辛氏族众根本

无力“征伐”，何况作为高辛氏“畜狗”（家奴）的盘瓠，毫无军事势

力，以常情是根本不可能达到目的的。犬戎乃是九黎部落被迫西迁的

一支。“犬戎是以犬为图腾的，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。”（5）

共同的图腾崇拜消除了敌对双方的心理隔膜，使得盘瓠有了接近“犬

戎吴将军”的机会，也才有了取其首级的战功。

“龙犬”图腾也不是一个纯粹的“狗”图腾，而是一个以“狗”

为主要构件的组合图腾。湖南麻阳漫水龙王庙大门横枋正中刻有扇形

浮雕图案，是一个反映农耕生殖意识的“盘瓠图腾”，也是目前世界

仅存的“盘瓠图腾”，其主体是龙头、狗耳、牛身（前后大腿根部有

水涡纹）、狗尾（上翘）、虎爪，身子左倾，顾首右盼，闲步洞顶“岩

块”上的“龙犬”；其左上方环绕四只“蝙蝠”，乃一幅“五福瑞图”

（盘瓠的“瓠”，蝙蝠的“蝠”，与“福”谐音）。由此可见，盘瓠后

裔信奉的“龙犬”图腾，并不仅仅是“狗”，同时还包含了“龙”、“牛”、

“虎”等多种物象，是一个组合图腾。“盘瓠即狗”，“盘瓠后裔是狗

的后代”之说，只能是武断的偏见。

所以说，盘瓠是人，是以古代“五溪”地区为核心的广阔华南地

域的“南蛮”族群的始祖。

二、盘瓠其族

盘瓠是苗、瑶、畲族先民为主体的南方“蛮夷” 的始祖。

盘瓠是“南蛮”始祖。盘瓠后人被称为“蛮夷”，“今梁、汉、巴、

蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也”。当时生活在今天陕西南部、湖北

江汉平原、四川省、湖南及黔东、渝南、鄂西地区、江西省的广大区

域的“蛮夷”，都是“赤髀横裙”的“盘瓠子孙”。

秦汉时期的“武陵五溪蛮”，即生活在黔中、武陵、五溪（即今

湘西、黔东北及相邻的渝南、鄂西）地区的“盘瓠之后”，主要由苗

族先民构成，同时“长沙蛮”中也有部分苗族先民。由于战乱，武陵、

五溪地区苗族不断迁徙，到唐宋时期，武陵、五溪地区虽仍是苗族居

住区，但“分布范围，已达贵州各地、川南和桂北，以及云南的部分

地区”。在以后的历史时期，武陵、五溪地区苗族，部分仍居原地深

山，大部分继续向黔、川、桂、滇流徙，甚至迁居东南亚等地。

麻阳苗族与盘瓠文化

麻阳古属五溪蛮地．历史悠久。春秋战国时，属楚地。秦代属黔

中郡管辖。两汉、三国时期，分属沅陵、辰阳两县。“五溪蛮”、“武

陵蛮”、“盘瓠蛮”．系指居住在武陵山区的民族集团，统治者将南部

氏族反对者统称为“蛮夷”，并以重兵征讨。《后汉书》载：汉充武建

武二十三年(公元47年)，“武陵蛮”精夫相单程等，据其险隘，占领

郡县。光武帝先后遣大将军刘尚、马援等率数万兵力，企图踏平“五

溪蛮”，血洗“盘瓠后裔”。他们溯沅水逆流而上，结果以失败告终，

大将军马援被困于沅陵，病死于壶头山下。当时，麻阳属沅陵县。此

后，麻阳一直是武陵郡辖区。到南北朝陈天嘉三年(公元562年)朝廷

于麻口(今吕家坪溪口)置麻阳戍，驻兵防苗，麻阳之名自此始用。到

了唐朝武德三年(公元620年)，分沅陵、辰阳二县地，废戌置麻阳县，

至今已有1380年历史。

从历史看出，麻阳是盘瓠(五溪蛮)后裔的世居之地。虽然经历了

数次的历史大迁徙，但五溪地区仍然是少数民族的杂居区：麻阳苗族

虽然同化得较早，但仍然被周家认定为全国五个苗族聚居区之一。浓

厚的盘瓠古风遗俗、盘瓠文化的外延在这里展现得淋漓尽致。

麻阳盘瓠祭起源传说

盘瓠祭起源于远古的盘瓠图腾崇拜和盘瓠神话。盘瓠神话传说最

早文字记载见于东汉应劭的《风俗通义》，东晋史学家、文学家干宝

《搜神记》和范蔚宗《后汉书·南蛮传》等书都有类似的记载，至今

麻阳民间流传的盘瓠神话与古籍记载的大体相同。

《后汉书·南蛮传》载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而

征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑

万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五色，名曰盘瓠。下令之后，

盘瓠遂衔头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也„„帝不得已乃以

女配盘瓠。盘瓠得女负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。”

“经三年，生子一十二人，六男六女，盘瓠死后因自相夫妻„„其后

滋蔓，号曰蛮夷”，“今长沙、武陵蛮是也”。《风俗通义》又载：“计

盘瓠不可妻之以女，人曰：‘可将犬覆缸内七天可变人也’。帝依之以

行。期间，公主怜夫饥渴提时开缸，龙犬果是人肤。但颅欠之。帝仍

以女配盘瓠。”这些记载是荒诞不经的，但与麻阳民间“龙犬娶公主”、

“龙犬化人形”等传说惊奇地相似，实际上却反映了湘西五溪地区信

奉犬图腾的影子。

麻阳盘瓠祭祀区域及过程

麻阳盘瓠祭多以盘瓠庙为文化活动依托，截止至2009年底已经

查明的盘瓠庙（民间多称“龙王庙”、“三座大王庙”等，一般不直接

称呼“盘瓠庙”）及其遗址18处，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个

乡镇。由于历史和战争的原因，麻阳盘瓠庙多重建于清朝光绪年间。

其中高村漫水、兰里新营、郭公坪陈家坡保留完整，并以漫水盘瓠庙

最具特色。

麻阳盘瓠祭多以盘瓠庙为文化活动依托。目前，已经查明的盘瓠

庙（民间多称“龙王庙”、“三座大王庙”等，一般不直接称呼“盘瓠

庙”）及其遗址18处，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个乡镇。由于

历史和战争的原因，麻阳盘瓠庙多重建于清朝光绪年间。其中，高村

乡漫水、兰里镇新营、郭公坪乡陈家坡保留完整，并以漫水盘瓠庙最

具特色。

盘瓠祭历经数千年的历史文化沉积，麻阳盘瓠祭历经数百年的地

域人文交融，演变成为富有地域性特色的文化现象，每年举行的五月

盘瓠龙舟节，是麻阳盘瓠祭最富有特色的文化活动。整个活动，仪式

古朴，声势浩大，场面宏阔，观众如潮，从农历五月初一开始，到十

七结束，历时17天，龙歌演唱（五老或歌师领唱，每唱两句，数百

男声合唱尾三字，并拉尾音：“爷——！老祖爷！”）贯穿始终。

开神门（农历五月初一）。意为预先向祖神发出参加活动的邀请。

唱大戏（农历五月初二至初十）。方圆百里苗民及远道游人，不

辞路途辛苦，纷纷赶赴盘瓠龙舟节会。

龙下水（五月十一）。恭请盘瓠庙中龙头及龙船寮龙船下水。

1、拜神（拜寿）（8：00—10：00）。

2、游神（10：00—12：00）。

3、请神（14：00—16：00）。

参神日（农历五月十二至十四）。每天卯时，首司虔诚讨筶，早

饭后，鸣炮开船，携带香纸，沿河数十里缅怀盘瓠祖迹，凡盘瓠曾落

脚驻留或建有盘瓠庙的地方，必全体下船进庙上供。

为酬谢主家，龙舟歌手根据所求（岸上贡桌信旗所写“求子”之

类内容），选择歌词，回唱《谢茶歌》：“„„年老之人得茶吃，五脏

调和血脉匀。做工之人得茶吃，身强力壮有精神。„„幼男细女得茶

吃，易养成人无灾星。茶的根本由此起，依古流传到如今。„„”还

有《求子谢茶歌》、《病茶歌》等。接茶时，岸上男女老少争相以事先

准备的麻纤交换“龙须”（请神前，挂在龙头上的麻纤胡须），戴在脖

子或手上，作为免灾符；很多人抱小孩上龙船仓里洗澡（不生疮），

接喝“龙涎”（随船首司沿龙头倒下的水，传说可治肠胃病）。接茶的

人络绎不绝，盘瓠龙舟桡手起早贪黑忙个不停。

龙舟赛（农历五月十五至十六）。

回神日（农历五月十七）。请盘瓠神回归神位的日子。当天也要

举行三项仪式：

1、抢神（比发人）。

2、扫瘟神（划倒船）。

3、回神（请神回庙）。

麻阳盘瓠祭祀的艺术特色

麻阳历史上乃“苗疆要冲”，古称“蛮夷之地，春秋楚国之境”，

“盘瓠”在神话传说中是“蛮夷始祖之神”，神话传说记载他曾居住

在湘西武溪蛮地，他与他的子孙经历了数千年的生息繁衍，在漫长的

精神活动和实践活动中，创造了自己独具特色的物质文化和精神文化

成果。麻阳漫水村的盘瓠庙宇和盘瓠文化表现，已引起全国有关部门、

专家、学者高度重视，巳被省、市命名“盘瓠文化研究基地”，这将

成为苗疆长城旁的一颗明珠，耀耀生辉，世人瞩目。

1995年6月．麻阳应“第一届世界龙舟锦标赛”组委会邀请，

三次奔赴岳阳参加国际性、全国性民间龙舟风采展示大赛“麻阳漫水

盘瓠龙舟”长27米，漫水村多个运动健儿，身穿兰色印有“龙犬”

图案的服装，头戴狗头帽，脸戴盘瓠面具，英姿焕发，一举夺魁、荣

获“第一届世界龙舟锦标赛、民间龙舟风采展示大赛”世界一等奖．94、

98年荣获中国民间龙舟风采展示大赛优秀奖，并获第一、第三名。

漫水盘瓠龙舟已载人世界龙舟文化史册。自此“麻阳漫水盘瓠龙舟”

一举成名，成为各级大型庆典活动必选节目。在麻阳盘瓠文化基础上

创作的“盘瓠图腾”雕刻石柱永久矗立于湖南省城、怀化市麻阳的文

化公园或广场。

麻阳盘瓠祭祀文化集中体现在五月龙舟祭祀，农历五月初一至十

七，麻阳苗民自发组织划龙舟祭祀。从1995年开始．麻阳财政，民

间筹资706万元，规划建设盘瓠文化民俗村．对盘瓠庙进行了保护性

维修，建成了陈列盘瓠文化资料的盘瓠大殿，1999年麻阳漫水村被

湖南苗学会确定为盘瓠文化研究基地。麻阳漫水“盘瓠庙”建于明代

永乐二年(公元1404年)。现仅存二间房屋和一间装有两只27米长的

盘瓠龙船寮。石碑两旁上方木架上摆放着四对木雕龙头、龙尾，是每

年五月龙舟下水后装饰用在两艘龙舟上的饰物。堂前设有祭祀时杀猪

用的岩盆。有两组石凳．庙内陈设古朴，自然神秘。右边堂边房正中

神案上供奉着三块石碑脾位，分别是盘瓠、新息、四官三位大王的石

碑，现已成为人们祭祀祖神的场所。近几年来，国内不少专家学者来

到漫水考查、研究盘瓠文化，该村已被省、市确定为盘瓠文化研究基

地。