“布衣”魂-读《臣本布衣》兼议当代散文

2024年3月24日发(作者：陈仲维)

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２００２年３月　晋东南师范专科学校学报　

Ｆｅｂ．，２００２　

第ｌ９卷第１期　

ｊｏｕｒｎａｌ（）ｆ　Ｊ　ｉｎｄｏｚ＇￣ｇｔｌａｎ＂１　ｅａｃｈｅｒｓ（　ｌｅｇｅ　

Ｖ０１．１９．Ｎｏ．１　

“布衣”魂　

读《臣本布衣》兼议当代散文　

李　刚　

（益商律师事务所，广东深ｇｉ７　５１８０３３）　

摘要：文章从上党丰土作家王广元的散文集《臣本布表》出发管窥了出国现当代文学中的民间文化形态和氏本思想。　

关键词：散文；民间文化彤志；民间立场　

中圈分类号：Ｉ２０７．６文献标识码：Ａ文章编号：１００９—０２６６ｆ２００２）０ｌ～００４４一（）３　

中国的散文已经历了数千年沧桑，当我们站在又一个　言特点、风俗习惯和思维模式，对农民有血肉之情的现代作　

百年的起点上回视这一历史悠　、思想和艺术底蕴都博大　家。他是从中国民问倔强地挣扎出来的下层知识分子（不　

精深的艺术时，丝丝遗憾之情油热而生。　

少文学史将赵村理称为“农民作家”是不准确的）。他这样　

从先秦直到２０世纪８０年代末，中国散文一直背负着　的作家在２０世纪是罕见的，他的努力是可歌可泣的，但努　

为圣人载道的包袱。纵观一部中国文学，高高在上的宫廷　

力丁三十余年，只能说部分地达　ｉ　ｒ自己的目的。赵树理　

文人写的歌功颂德的御用之章不说，就是以体恤下情，为昆　及大批沿着　赵拊理方向”从事剖作的作家如柳青、周立渡、　

诉苦而名垂青史的牡甫、自居易、柳宗元等其实又能说出多　马烽、西戎、康灌等的努力在６０年代夭折丁，他们未能来得　

少挣扎在社会最底屡的中国农民心底的声音呢？日Ｉｌ使是在　

及更深步地进入农民的灵魂。当时的主客观因素从三方　

文艺民族化大众化方向巳提出几十年之后的今天，王小波　

而制约＿ｒ他们：一、当时盛行的“左”的文艺政策使他们不能　

的“沉默的太多数”的说法仍然是一个惊世骇倍的命题，每　

自如地选择自己作品的题材、主题、人｛葑等；二、当时盛行的　

一

个真正关心中国９亿农民的生存状况的作家都应认汉到　现实主义创作方法”局限了他们的“深化”；兰、对外国文学　

这一命题的沉重　我还段有傅书华先生那么乐观，“感到了　的偏见使他们的大部分作品仅止于外部描绘。２Ｏ世纪８０　

‘沉默的大多数’已经不再沉默了，他们正在丹始发出自　

年代后，中国文坛在将笔融仲Ａ普通小儿物的心灵辣赴方　

的声音”，我以为，起码到２０世纪为止，他们的心芦主要还　

面较前有了质的飞跃，许多作家在各方面都为中国文学的　

是靠文人替他们在媒体婉转发出的。自２ｆ｝世纪韧陈独秀　

现代化做出Ｔ极为可贳的贡献，但我们叉不能不遗憾地感　

等五四运动的先驱人物倡导反映社台现实、表达普通人真　

到，与我国农村改革先盛后衰相类似，反映中国最大多数人　

情的“人的文学”，“平民文学”始，一代代进步作家在为“沉　

一　

农民的生存状况、心理状态的作品也呈先盛后衰态势，　

默的太多数”立言方面作了前赴后继的努力：特别是到了　

反映农民生活状况的成功之作越来越少了。　

２０世纪三四十年代，在山西的东南部，太行山的山凹里　

具体到散文来醣．笔者以为２［．世纪有两次　散文热”：　

了一位奇＾——赵树理，他想拆低　文坛”变　文摊”，全力创　

一

次是２０世纪初以局氏二兄弟为先锋，朱自清、林语堂、梁　

造一种农民能看得懂．喜欢看，既能反映农民生活，义符台　宴秋、谢冰心、郁达夫等继之而形成的大寡选出的散文大　

农民审美习惯，还能引导农民前进的新的白话文学，并以之　观：这般“热风　热得新鲜、热得厚实，既有历史感又有现实　

去与封建贵族文学、封建谜信文学抢占中国农村文化阵地。　感，既有个人性，叉有杜会性，其艺术形式及主导精神至今　

赵拊理是一个在农村低层社会生活了２５年，比较了解中国　在文坛们有较深刻的影响。第二次当是２０世纪７０年代束　

“沉默的太多数”的主体——农民的生存状况、行为方式、语　

至今尚未停且的　散文热”：这次“散文热”的戚因较为复　

收稿日期：２ｏ０１—１ｌ——０３　

作者简介：李刚（１９７７一），男，山西襄垣人，律师，主要从事法学研究，兼及散文研究。　

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李剐“布衣”魂　

经断代了。前不久．相继读了沈琨、王广元、杨吉玲等长治　

杂：一是对上次“散文热　的旧作重刊（这可算作对“文革文　

学”的一种反弹）；二是因为文学期刊的空前增多；三是因为　

随着国民教育的迅速发展．散文作者大量增加；四是因为散　

文以其短小精悍、自由随意．在生活节奏加快的现代经济社　

会赢得了最大量的读者。这一次“散文热　虽比前一次晚了　

市的散文作家的散文集，特别是读了王广元的《臣本布衣》　

后，心弦不禁为之一动，看来上党文坛还有熟悉太行山农　

村，了解太行山农民的作家！　

王广元成长于太行山之巅、严重缺水的壶关县一个贫　

六七十年．但无论是在技术上还是在内涵上都与前者有相　

当差距，最明显的不足是映乏前者的那种厚实的文化底蕴、　

献身的悲剧精神以及历史的沧桑感和现实的平民性。还有　

穷偏僻的小山村．从小尝尽了贫穷农家生括的艰辛．也同时　

耳闻目濡受到了代代承传的“民间文化形态”的熏陶。目一　

偶然的机遇通过跳出“农门”的渠道之一——学唱戏（上戏　

剧学校）变成了“城里人”（即使是在建国后．干部们、城里人　

一

相当多的散文在商业化浪潮的冲击下，或走向媚俗或躲＾　

象牙塔．因而这一农“散文热　对中国社会的影响远不能与　

上一次比。由于经济、政治等诸因素的影响，２０世纪两端　

的中国社会在文化上呈现出一种多元共存的状况。在经济　

生活方面，少数人的生活水平巳达到或接近默美发达国家　

国民的生活水平，但绝大多数中国人的生活水平还比载低，　

般是不会把自己的子女进去学唱戏的）。后叉去西北当　

兵．很受了些西北大汉为朋友两肋插刀、豪放爽朗性格的影　

响．转业后回上党地区从事文化工作。笔者在与王广元有　

限的几次交谈中能明显地感到太行山和太行农民给予他的　

创作灵感和深厚的文化底蕴，能体昧到他对生活在大山里　

的乡亲们的血浓于水般的儿子对母亲般的眷恋之情．能使　

城乡之间还存在较大差距。在文化教育方面，也是由商素　

质到低素质呈上小下大的态势；与此相适应，作为上层建筑　

之一的文学也呈多元共存由高雅到低俗的金字塔形。由于　

映乏适当的宏观诵控和一些文学评论的贵族化式的引导，　

中国的作家中有太多的人往塔尖耙．只有太少的人甘愿在　

塔底劳作。这部分耕耘于塔底的作家多为基层作协的作家　

和从事其它职业的业余作家。这些生活在社会底层民众中　

的作家了解老百姓的柴米袖盐、欢乐忧愁，能从具体生动　

的、活生生的角度去观照“沉默的大多数”的生活历史。文　

学是什么？说来说去不外乎是一种人类用语言文字创造出　

来的满足自身审美需求的艺术。这艺术一应能使人产生审　

美愉悦．二应对人生有用，对人类前行有利。如果文学是　

人认定他属于那种从中国下层社会挣扎出来而又从未割断　

自己与农民精神相通的脐带的沈从文、贾平凹、陈忠实式的　

作家。　

《臣本布衣》中的乡土散文共２８篇，主人公皆属每ＦＩ为　

衣食奔波的农民。这里有乡村教师、老光棍、寡妇、普通农　

妇、放羊祝、妓女、酒鬼、癌症患者、客家飘流者……还有太　

行山的土地、牲是、狼群。他笔下的这些坚韧地在生命线上　

挣扎的山民们身上渗透着他们千百年来代代相承的伦理道　

德、价值观念、审美情趣。王广元虽没有着意美化他所热爱　

的乡亲．有时还现实地表现了他们的守旧和愚昧，但主导上　

还是贯穿着千百年来奋斗在太行山的中国“布衣　们的那种　

海洛因　，纵然能给人带来精神愉悦　我们也应弃之不顾；　

如果文学是远在月球上的“桂花酒”．我们决不能一窝蜂全　

去酿造这种我们还喝不到的佳酿。所以作家们不应将散文　

做成“文化快餐”．也不应将散文视为知识分子独有的心灵　

存在方式，中国时下需要大量雅俗共赏的、具有社会承担　

的、充满大众情怀的、浸透忧患意识的散文。因此，虽然这　

些“塔底　的散文目前还难得在通衢大埠的“高贵”文学刊物　

坚韧的生命力、凝聚力、重鬟际黜玄想的务实精神，安土乐　

天的生活情趣，特别是中华民族特有的那种刚健有为、自强　

不息的精神的。尽管笔者很不喜欢“臣”这个字眼，因为我　

认为这个字眼散发着浓浓的为皇帝老子当奴才的封建气　

息，但我叉很喜欢“布衣”这个词，因为这个诃显示着对立于　

“绫罗绸缎”的平民精神。关注现实，凝视人生，关怀生活在　

社会底层的大多数人的生存状况是健康的、有前途的文学　

的永恒的主题，平民精神在整个文学史上从来都是一种最　

可宝贵的精神。尽管这本集子仅仅为读者描绘了２８幅小　

人物的生活片断，其中不少还是速写式的．但我以为这是太　

行山阃的岩石、是干旱的黄土中冒出来的嫩芽，是对生己养　

己的中国农民的真爱，无论它在技术上是粗拙的还是圆熟　

的．都是当今文坛所缺少的、都是值得喝彩的。　

在以农民为描写对象的散文中，笔者尤其喜欢孙犁的　

散文（也包括他的小说和文学短论）。读孙犁的作品时，有　

一

上露面，大多还仅仅是敬见于各类报纸的文学哥Ｉ刊或中小　

城市的文学期刊上，但近加年来，它们还是倔强地、缓慢地　

以一种“随风潜＾夜，润物细无声”的方式渗＾了中国文学　

的消费市场　目前，此类散文在中国当代散文界还不占明　

显的位置．但笔者以为，在不远的将来，它们会以自己深厚　

的人民性在中国当代文学史上显示出自己应有的光彩。　

基于上述对文学的理解，笔者常痈感象鲁迅、沈从文、　

萧红那样深情地、真实地、形象地表现农民的散文还是太少　

了。笔者也是太行山里人，也算了解一些生活在这片山地　

种感到似在山光水色中流连，于鸟语花香中徜祥的感觉；　

上的大大小小山凹里的各色人等，我探爱他们的勤劳　节　

俭、朴实、善良、坚韧，也痛惜他们的懒惰、吝啬、油滑、软弱，　

常恨也算爱好文学创作的自己无能去描绘他们，常觉得自　

赵树理之后能扎扎宴实地生耩在农民中间．了解农民的外　

既像旅途劳顿中喝到一口甘泉，又象渴极时品味一杯温馨　

醇香的清茶，人性美艺术美尽在不言之中。我喜欢王广元　

的这本集子的另一个原因就是我在读它们时产生了读孙犁　

作品时的鄢种感觉。孙犁常将他笔下的女性形象写得很　

美，他说：“我在写她们的时候．用的多是彩笔，热情地把她　

－

部生活和内部生活，并去深情地刻划他们的作家们似乎已　

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晋东南师范专科学校学报　

们推向阳光照射之下，春风吹拂之中。在那可贵的艰苦岁　

它　是来自中国民间社会主体所固有的文化传统。”他具体　

月，我和人民建立起来的感情，确是如此　我的职责，就是　分析了“中国民间文化形态　的特点：“（一）它是在国家权利　

如实而高昂淮重地把这种感情渲染出来。”王厂元笔下的＾　

控制相对薄弱的领域产生的，保存了枷对自由活泼的形式，　

物特别是女性形象也写得裉美。对故乡的爱，特别是对故　能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的　

乡人文传统——诸如仁爱孝悌，谦和好礼．诚信知报，精忠　

情绪世界。”“（二）自由自在是它最基本的审美风格：民间　

爱国．克己奉公，见利恩义，勤俭廉正，笃实忠厚等，特别是　

的传统意味着』、类原始的生命力紧紧拥抱生活本身的过　

源于血缘亲情的那种人与人之间的温馨的感情——爱：这　

程．由此进发出对生活的爱和憎，对人生欲望的追求．这是　

样华北平原上的老作家和太行山上的小作家创造出了有共　

任何道德醴教都无法规范，任何政治条律都无法约束，甚至　

同特色的美。从《臣本布衣》的字里行间能明显地感觉到上　

连文明、进步、美这样一些抽象概念也无法涵盖的自由自　

党人文传统对他的授润，乔姐、二姨、针针姑、表嫂、姑姑、舅　

在　”“（三）它拥有民间宗教、哲学、文学艺术的传统背景，用　

舅、姑父、黑孩哥，迫狼后生等美好的人物的言谈举止无不　

政治术语说．民主性的精神与封建性的糟粕交杂在一起　”　

散发着生活在这片古老山地上的乡民所创造的人文传统的　

王广元正是因为长期浸润于中国民间人文传统较为悠久和　

精神。笔者并非文化保守主义者，一向还比较欣赏西方的　

深厚的上党文化之中，才自党或不自觉地汲取了这一地区　

一

些文化传统，但并不想否认中国文化传统的优秀部分，特　的“民间文化形态”１在这一点上，他之于上党文化相似于贾　

别是不想否认千百年来中国农民在日常生产、生活、螟乐中　平凹之于商州文化．路遥之于关中文化，刘绍棠之于京郊文　

自然而然、日积月累形成的那些处理』、与人之间的关系应　

化，汪曾祺之于吴文化…・・当然．王广元的创作成就还不能　

遵循的一些准则。看得出，王广元是醉心于这些人文传统　

与上述诸家比肩．但在质上是一样的。他的散文是从太行　

的，他这样描述因难产而逝的表嫂的葬礼：“依照老规矩，娘　

山的石头缝里长出来的一束野草，谈不上高壮，但吸天地之　

家的亲人们上门到婆家为她送行，亲手为她梳头．洗脸，上　灵气．蕴大山之精华，蘸百姓之血汗．是健康而有前途的散　

妆，更衣。装殓的时候，就象打发闺女上花轿那样，将一朵　文。依这种感觉，我曾说过希望王广元能写出象贾平凹那　

朵色彩艳丽的纸花从领口、袖口、衣襟一直插到裤角．把她　

样的反映一个地域的深厚的文化传统的小说来的话。我想　

打扮成一位醉卧花丛的神。”多么美的死亡ｊ乡民们是怎样　他还在壮年，为了不离故土的人文环境，不得与远在天涯海　

想的呢々“老祖母告诉我：‘你姑姑死于难产，流了那么多　

角的妻子团聚，仅　这种精神，他也应该取得这样的成就　

血，就这样到了阴曹地府，阎王老爷对遗了血光之灾的女子　真正的艺术作品都是从艺术家的精神熔炉中铸造出来　

不肯收留，叉不准还阳，且处处刁难，死者的灵魂不能安息，　

的，是由作家用自己的生命气息吹嘘过的，王广元是　一种　

活着的亲』、也不得安宁。这下就好了．插了花遮住血迹．带　牧歌式的情调来描绘他的艺术世界的，因而他的散文便有　

着满身鲜花去见阎王，他老人家当然高兴。若问起死因，就　

了一种优美的审美特征。在王广元创造的艺术世界里，我　

说在后花园采花时，不当心踩空了。阎王老爷一定　为这　

们看到的是人的善良、淳朴、勇敢、真诚，太行山的悬崖峭壁　

是大户人家的千金小姐，可惜了了的，就去后花园当差、护　

与男子汉的阳刚之气，老百姓面对死亡时心灵的崇高优美。　

花、绣花、赏花吧。这样，你姑姑在那边就有好日子过了．咱　美的变形处理。再加上语言的洁净明丽．叙事的简捷单纯，　

们也就放心了。’说完这一段话，老祖母的脸上绽开了花朵．　

抒情的丰腴吉蔷，使人觉得《臣本布衣》是散文，也是诗。　

露出安祥的微笑。”多么善良的愿望，多么美好的情饲：ｌ在　

朱光潜先生把文学批评分为四类：　导师自居．　法官　

这里，王广元是服膺老祖母的，他说：“中国是礼仪之邦，民　自命．重考据和重在自己感受的印象派批评。笔者取后者，　

闻有许多传之久远的人文景观。　陈思和先生曾提出一个　谈了谈个人的感受。我偏爱以“布衣”为表现对象的艺术　

“民间文化形态”概念，我以为这是一个重新发现——好象　品．犹爱真切地再现“布衣”灵魂的作品．王ｒ元部分地做到　

一

度中断了的中国文学之流的一股潜伏的洪流的发现。陈　

了这一点，所　我将这篇杂谈命名为——《“布衣　魂》。　

思和认为．“民间文化形态”是一个“多维度多层次的概念　，　

Ｔｈｅ　Ｓｐｉｒｉｔ　ｏｆ“Ｃｏｍｍｏｎｅｒ”　

——

Ｒｅａｄ“Ｉ　Ａｍ　Ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ　ａ　Ｃｘ）ｍｍｏｎｅｒ”ａｎｄ　ｃｏｍｍｅｎｔ　ｔｈｅ　ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　ｐｍｓｅ　

ＬＩ　Ｇａｎｇ　

（Ｓｈａｎｇ　Ｙｉ　Ｌａｗｙｅ＊‘’　Ｏｆｆｉｃｅ，Ｓ１．＊ｎｚｈｅｎ，Ｇｕａｎｇｄｏｎｇ　５１８０３３）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｏｎ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｒｃｘｓｅ　ｅｏｌ！ｅｅｔｉｏｎ“Ｉ　Ａｍ　Ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ　ａ　Ｃｏｍｍｏｎｅｒ”ｂｙ　ｔｈｅ　ｎａｔｂ，－ｅ　ｗｒｉｔｅｒ。ｆ　

Ｓｈａｎｇｄａｎｇ．Ｗａｎｇ　Ｇｕａｎｇｙａｎ．ｔｈｅ　ａｕｔｈｏｒ　ｗａｍｓ　ｔｏ　ｈａｖｅ　ａ　ｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄ　ｖｉｅｗ　ｏｎ　ｆｏｌｋ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｆｏｒｍｓ　ａｎｄ　ｆｏｌｋ　ｉｄｅｓａ　

ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｈｉｎｅ￣ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．　

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｓｉｌｅｎｔ　ｍａｊｏｒｉｔｉｅｓ；ｆｏｌｋ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｆｏｒｉｌｌｓ；ｆｏｌｋ　ｓｔａｎｄｐｏｉｎｔ　（责任编辑：张佳惠）　

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