从《红楼梦》的几个题名透视其内在意蕴

2024年3月22日发(作者：窗外景)

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淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版）　

第２７卷第１期　

２００６年２月　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｕａｉｂｅｉ　Ｃｏａｌ　Ｉｎｄｕｓｔｒｙ　Ｔｅａｃｈｅｒｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　

（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　

Ｖ０１．２７　Ｎｏ．１　

Ｆｅｂ．２００６　

从《红楼梦》的几个题名透视其内在意蕴　

李永建　

（淮北煤炭师范学院中文系，安徽淮北２３５０００）　

摘　要：用以经解经的方法、以《红楼梦》的几个题名为切入点就其多层丰富的内蕴进行还原式的观照和解　

读：《红楼梦》和《金陵十二钗》对应的是文本对女子和青春的颂诗与挽歌；《石头记》则外化了作者无材补天、幻　

形入世的惭愧、悔恨和超越；而《情僧录》和《风月宝鉴》则凝淀了作家对世事人生的哲理性沉思。　

关键词：《红楼梦》；《石头记》；《风月宝鉴》；题名；意蕴　

中图分类号：Ｉ２０７．４１１　文献标识码：Ａ　文章编号：１００３—２１３４（２００６）０１一Ｏ１１８—０７　

在古今中外文学史上，能够被不同时代、观念各异的　

俞平伯在充分论证的基础上认为：最初曹雪芹就题为《红　

楼梦》。后脂砚斋评点时改为《石头记》，最后程伟元、高鹗　

刻版印刷时复改为《红楼梦》。【］】（ＰＩ６７—１７１’而曹雪芹在这里　

所列书名及其出处，我们不必一一细究，此乃其自言的　

“假语村言、真事隐去”、脂砚斋所评的“画家烟云模糊处”　

的小说家惯用的障眼法，不过是用这众多的题名来表达　

其内蕴的不同层面而已。俞平伯也认为：“这些”是“假想　

中的名字”，“不是书名”，“只用来表示本书中某种的涵义　

因素”…（ＰＩ６９）。我们平时作诗为文，不也常常为名称而反复　

斟酌，甚或几易其名吗？不过一般情况下我们会将未用之　

名隐去。而曹雪芹却示而未隐，将内幕披露于前台。此乃　

对读者阅读的提醒，也是自我心迹的外显。　

在这众多书名中。就内容而言又有交叉重复处。将之　

研究者们归纳、阐释出如此众多的主题、内蕴的作品，恐　

怕当推《红楼梦》了。它以独具的丰富内涵、巨大张力、特　

异魅力使自己真正成了一个传奇，以至于有了众说纷纭、　

莫衷一是的解说和演绎，正如鲁迅所概括的那样：“红楼　

梦……单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见　

《易》。道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流　

言家看见宫闱秘事……”Ｉ　】伸“　。鲁迅之后的“红学”走向，　

笔者不妨补上：胡适看见曹雪芹的自叙传，毛泽东支持下　

的“小人物”看见了阶级压迫和封建制度走向覆灭的命　

运，而江青则看见了男权和女权之争。　

以上诸说，见仁见智、各有千秋。虽然根据接受美学　

的原理，读者可以而且有必要以自己的体验来理解和阐　

释作品，甚至作品价值的实现最终要依仗接受主体的缘　

情造境，但就《红楼梦》而言，对它的研究似乎出现了以偏　

概全、六经注我、游离原旨的倾向。这就使本来颇具神秘　

合并归拢，《金陵十二钗》似应并入《红楼梦》，而《情僧录》　

则可台于《风月宝鉴》。在此基础上，我们就可以从《红楼　

梦》、《石头记》、《风月宝鉴》这三个书名来透视此书的内　

色彩的作品变得更加深奥莫测了。窃以为不妨用以经解　

经之法，即从作品本身透出的信息来重新解读这部奇书，　

并还其庐山本面。　

蕴了。以上的构想确立之后，惊奇地发现“脂砚斋甲戌本”　

的“凡例”也是通过书名来切入其主旨的：它在标题“《红　

楼梦》旨意”下紧接着一句就是“是书题名极多”；而且它　

主要也是从上述三个题名人手的：“此三名皆书中曾已点　

睛矣”。这使我油然顿生一种“所见略同”的欣喜。　

一

在这里我想从其题名人手，因为作品的名称就是作　

者对作品的主题、旨意的暗示或显露，犹如路标和灯塔，　

引导人们走向正道而不至于误入歧途。关于《红楼梦》的　

、

怀金悼玉的《红楼梦》　

题名．“脂砚斋甲戌本”这样记述道：空空道人“遂易名情　

僧。改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东　

——

对女子和青春的颂诗与挽歌　

《红楼梦》是这部书的总名．曹雪芹以及后来的程、高　

鲁孔梅溪则题日《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披　

阆十载，增删五次。纂成目录．分出章回，则题日《金陵十　

二钗》，……至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》，’　（　。　

都是以它命名此书的。脂砚斋认为：“《红楼梦》是总其全　

部之名也”ｌ２“Ｍ　。俞平伯则认为《红楼梦》是“大名”：“假　

如‘石头记’是大名．则‘红楼梦’便是更大的名。”“‘红楼　

收稿日期：２００５—１２—０６　

作者简介：李永建（１９５８一　）．男，河南长垣人，淮北煤炭师范学院中文系副教授，主要研究新时期小说和文化。　

ｌ　ｌ８　

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梦’才是包括一切的大名，是人世问、社会上流传的称　

呼。”＿３“　１７１　《红楼梦》书名的“点睛”之处，是第五回宝玉　

梦游太虚幻境听到的《红楼梦》曲子，而这十二支仙曲对书　

中主要人物的命运进行了预设和构画，是作品的大纲，因　

而将它作为全书总名是在情理之中的。由此可见，《红楼　

梦》这个名称最大程度地涵盖了这部书的主要意蕴。　

那么，“红楼梦”这三个字的含意是什么呢？它怎样对　

应或隐含着作品的意蕴了呢？首先说说“红楼”。在作品中　

并没有实存一座红色的楼，只是在《红楼梦》曲子《世难　

容》里“红粉朱楼春色阑”一句有“朱楼”一词，“朱楼”从字　

面讲就是红色的楼。不过人民文学出版社１９８２年版的　

《红楼梦》是这样来注解“乍凄”的：“指富贵人家女子住的　

绣楼”。由此解之，“红楼”似指大观园，荣、宁二府以及太　

虚幻境，总之它与女子有关。　

其次，我们再看看“红”的意思。“红”有　层含义：（１）　

女人的代称，因为女人喜欢穿红衣、涂红脂，更主要的是　

女人的脸蛋呈红色，如说“红颜薄命”。（２）青春美丽的象　

征。红多指代花，因花红色较多，比如：“乱红飞过秋千　

去”、“绿肥红瘦”等。而花是植物生命力和美丽的集中体　

现，又多开放在富有生机的春天里，所以人们总将之与春　

天、青春联系在一起，把少男少女十五六岁的时候比作花　

季。于是人们进而将“红”比喻女子的青春和美丽：“人面　

桃花相映红”、“红杏出墙。”而作者对作品中几个主要人　

物元、迎、探、惜也是以“春”来命名的。由此可见，这里的　

“红”也好，“红楼”也好，暗示的都是女子，或者说作者是　

给女子作传。这在作品开头的自述中可以得到进一步的　

印证：“但书中所记何事何人？自又云：‘今风尘碌碌，一事　

无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止　

见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？…　

…

我之罪固　免，然闰阁中本自历历有人，万不可因我之　

不肖，自护己短，一并使其泯灭也。……又何妨用假语村　

言，敷演出一段故事束，亦可使闺阁昭传，复可阅世之目，　

破人愁闷，不亦宜乎？　’　

再次，还有一个关键词就是“梦”。第一回开篇作者就　

特意交代：“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼　

目，亦是此书立意本旨”。可见梦幻之感是贯穿整个作品　

的重要线索和内容。脂砚斋也多次以梦来切入和解释作　

品，在第五回原文“新填《红楼梦》仙曲十二支”之旁这样　

评道：“点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”＿２Ｉ（Ｐ６７）在　

第四卜八回原文“宝钗正告诉他们，说他（香菱）梦中作诗　

说梦话”下批道：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫　

又是梦，秦之家计长策又是梦，今作涛也是梦，一并风月　

宝鉴亦从梦中所有，故红楼梦也。”【４１（１＇４５４）从作者和脂砚　

斋的态度看，“梦”主要是一种非实在性的存在，是一种虚　

幻的、不真实的负面体验。其实“梦”还有另一层含义，它　

是在现实中被压抑的、无法实现的愿望，是对理想、完善、　

诗意的一种渴求和向往，我们常说的美梦成真、做个好梦　

等即然。在《红楼梦》这部书里，梦作为贯穿全书的一种意　

识和体验，这两种相关联又相反的意蕴都存在：梦是虚幻　

的，同时又是美好的。而《红楼梦》就是曹雪芹的关于年青　

美丽女子的一个美好而虚幻的梦，是对青春少女的一首颂　

诗和挽歌。　

作者倾心赞美的青春美貌的女子又是哪些人呢？她们　

就是大观园，荣、宁二府中的“金陵十二钗”。第五回写宝玉　

看到的“金陵十二钗”册子与听到的《红楼梦》十二支曲子　

相互对应补充，预示了主要人物的命运，故而我认为《金陵　

十二钗》与《红楼梦》作为书名在内容上有重合处，应隶属、　

合并于后者。那么金陵十二钗又包括哪些人呢？第五回交　

待金陵十二钗有正、副、又副三册，载人正册的有黛玉、宝　

钗、元、迎、探、惜四春、史湘云、妙玉、李纨、凤姐、秦可卿、　

巧姐十二人。副册宝＿玉没有看，我们无从知道。又副册只记　

了晴雯、袭人和香菱三人。十八回脂批日：“雪芹题日‘金陵　

十二钗’，盖本宗《红楼梦十二曲》之意。后宝琴、岫烟、李纹、　

李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又副册　

三断词，乃晴雯、袭人、香菱三人而已，余未多及，想为金钏、　

玉钏、鸳鸯、苗云（茜雪）、平儿等人无疑矣。”而在此处畸　

笏叟又眉批日：“树处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至末　

回警幻《情榜》，方知正、副、再副及三、四副芳讳。”　Ｉ㈣　也　

就是说，按曹雪芹的计划，《红楼梦》结尾处安排了一个警　

幻情榜，类似《水浒传》的石碣、《儒林外史》的幽榜、《封神　

演义》的封神榜。俞平伯也考证出：“末回情榜备载”“十二　

钗底‘副“再“三“四’，共计六十人。”　（ＰＩＳＯ　”其实，十　

二钗不必落到实处，一一都有所指，正如脂砚斋评及十二　

钗时所论：“真镜中花、水中月、云中豹、林中之鸟、穴中之　

鼠，无数可考，无人可指，有迹可追，有形可据，九曲八折，　

远响近影，迷离烟灼，纵横隐现，千奇百怪，眩目移神，现千　

手千眼大游戏法也”　】（Ｆ４４８）。比如尤二姐、尤三姐、司棋、芳　

官、五儿、红玉等，似都可列入其中，这里可以泛指那些走　

进宝玉视野和生命中的所有年青女子。　

作者对这些美丽女子的赞美是通过宝玉对待她们的　

态度来实现的。宝玉是作者审美意象的外化，作者的心灵　

情感触角是叠印在宝玉身上的。宝玉天性中就有对女孩子　

的一种涛意化的钟爱，认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥　

作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼　

人”。宝玉最钟情的是黛玉，她的妩媚风流、纯洁无瑕、情专　

意切，都让宝玉恋慕不已。与宝钗虽然志趣不同，但当看到　

宝钗“生得肌肤丰泽”、“雪白一段酥臂”时，“不觉动了羡慕　

之心”。对湘云、妙玉，宝玉也是用心留情，多次被他们的美　

丽、青春气息吸引和打动。对美丽少女的欣赏和关爱常常　

会超越社会地位的间隔，宝玉对那些仆女如莺儿会“不胜　

其情”，“见了红玉，也就留了心”，即使见了村姑二丫头，也　

“以目相送”，“恨不得下车跟了他去”。不仅如此，宝玉还常　

常以怜花惜玉之心对那些可爱又可怜的美丽少女无私奉　

献和倾心呵护。平儿被凤姐、贾琏打骂时，宝玉便把她领到　

怡红院，命丫环给其换衣洗脸，自己又亲手递送脂粉；香菱　

的裙子被泥水弄脏了，他赶忙喊来袭人给其换上干净的裙　

子，给这个无助的小姑娘以情感上的慰藉；把心爱的扇子　

送给晴雯，看着她一把把地撕掉而不痛惜，只为以此可以　

１　１９　

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换来她的开心。宝玉之所以这样，在于他把美丽的少女当　

作了美好理想的化身，他的梦想就是在大观园中营造一个　

女儿国，并希望这些女人青春常驻，永不衰老，而自己守护　

着她们，彼此终生相伴，永不分离。大观园中这些美丽的少　

女．用她们的美貌、青春、痴情编织成一道美丽的风景，汇　

人了宝玉的心灵和生命之中，成为了作者诗意的对象和审　

美理想的寄托，对应着现实失落中的心灵情感。　

作者并没有自足和陶醉于自造的乌托邦，而是在构　

建梦的同时，又消解着梦，在筑造美丽动人的女儿国时又　

解构了它，写了梦的虚幻和破灭，从而使作品始终贯穿着　

悲剧的情调。而这种悲剧的氛围，作品展开之初就奠定　

了。宝玉在梦中太虚幻境所看“金陵十二钗”册子、所听　

《红楼梦》曲子以浓缩的形态将众多女性悲剧的命运预　

演，以诗、画、歌、曲的感性样式来警醒宝玉，以“万艳同　

悲”、“千红一哭”、“原应叹息”等暗示的方式来提示宝玉，　

以后这些就化作了酸涩的苦酒，在冷峻的现实中让其丝　

丝缕缕、点点滴滴地去感悟和体味。女性的悲剧与女性的　

美丽同步展开，作品对此层层铺陈、处处渲染，而且总是　

将女性的命运与春之将残、花之将谢交映着来写，因为女　

人与花、春在形态、命运上有着惊人的相似之处。十三回　

秦可卿临死时托梦给凤姐，最后赠言两句：“三春去后诸　

芳尽．各自须寻各自ｆ１”。这里的“诸芳”显然喻指荣、宁二　

府，大观园中的女子是会随着贾府的衰败而消亡的，这是　

对她们以后命运的一个预测。脂砚斋就此夹批日：“此句　

令批书人哭死。”（２１　ｎ＂《葬花吟》是林黛玉面对落花残春　

而产生的感伤和忧郁，而在“依今葬花人笑痴，他年葬依　

知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红　

颜老，花落人亡两不知”里对青春、生命、归宿的拷问中，　

也流露出对整个女性的悲剧性人生际遇的感触：美丽、青　

春难以持久，一切都会随着时光的流逝而魂消香断、变老　

变丑。脂砚斋对此回总批日：“《葬花吟》是大观园诸艳之　

归源小引，故用在饯花日诸艳毕集之期。”　１（”　”它是以　

诗的样式兆示了诸多女性日后的悲剧结局。　

女儿国美梦的破灭和解构，更主要的是从宝玉的人　

生处境来展示的。宝玉把大观园中美丽的女子当作审美　

的对象，自己以一个护花使者的身份来欣赏、慰藉和呵护　

她们，但他自己却是一个失败者，处于一个可怜无助的地　

位。他厌恶仕途经济，无法进入主流社会，无法实现自己　

的社会价值，难以主宰自身的命运，因而晴雯、芳官等被　

赶出大观园，自己只能眼睁睁地看着却无力相助，与林黛　

玉真心相爱但却不能与她终生相伴。更主要的是，有些导　

致悲剧产生的超自然的力量是宝玉无法左右的。他希望　

大观园中的女子青春美丽、诗意永驻，但一方面时光会把　

她们从小女儿带向大姑娘，从而使她们对他有了忌讳、疏　

远和躲避，同时还会将她们由年轻逼向衰老乃至死亡；另　

～

方面，伦理也不允许那些姑娘们永远陪伴他，因为随着　

年龄的增长，她们不得不嫁人，为人妻人母。所以最后的　

结局是，元春抑郁病死，迎春被夫家虐待而亡，探春远嫁，　

湘云丧夫而守寡，惜春遁入空门，妙玉被劫，黛玉泪尽而　

１２０　

死，那些可爱的、ｒ环们或被逐，或嫁人，或夭亡，各作鸟兽　

散，女儿国分崩离析，而宝玉也只能以“悬崖撒手”为自己　

划上一个句号。这样，女儿国的审美构建中，又融入了历　

史、文化的深厚和凝重。　

女儿国是一个梦，作者进而又认为人生也是一个梦：　

“悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”［２】ｃＰ　。不过，这种人　

生虚无如梦的负面体验并不是没有意义的，它作为一种强　

大的内驱力和形而上的哲学意蕴而构成了一种独具魅力　

的审美创造。大观园没有了，但太虚幻境还在，曹雪芹死　

了，但《红楼梦》却留下了永恒的美丽。　

二、无材补天、幻形入世的《石头记》　

——

作者惭愧、悔恨和超越的象征　

石头作为贯穿作品始终的一个意象，一头连着瑰丽奇　

诡的神话，另一头连着坚实厚重的现实，从而成为作品的　

支点，起着举足轻重的重要作用，故而《石头记》的题名准　

确而又诗意地揭示了作品的内涵。从字面上看，这个题名　

有两层含义：一是石头所记之事，二是记述石头之事。前　

者连结着作者曹雪芹，后者对应着主人公贾宝玉。其实，　

作者、石头、主人公是三位一体的，第五回正文“若非个中　

人”之旁，脂砚斋评道：“三字要紧。不（知）谁是个中人。宝　

玉即个中人乎？然则石头亦个中人乎？作者亦系个中人　

乎？……”【２ｌ（”¨从作品自身的内在关系、形象体系来看，三　

者也是一种同构关系。优秀的艺术作品往往是作者心血凝　

成，因而都可当作作者的自叙传，这里的石头、宝玉既是作　

者人生际遇的写照，又是作者心灵、情感的外化。其中石头　

是充满神话色彩的物化形态，是一个象征，而宝玉则为根　

植于现实大地的世俗人生的具体展示，二者从不同的角度　

艺术地展现了作者心灵深处的内在情结。　

首先，说一说石头与作者的关系：作者和石头是叠印　

在一起的。我们知道一个不争的事实是，这部书是作者曹　

雪芹写的，一切都是他在叙述，这在一开始就交待清楚了：　

“作者自云：因曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而　

借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也”。但紧接着作者就玩　

了一个“障眼法”，讲了一个荒诞不经的故事：此书本是石　

头经历了人问的一番阴晴冷暖之后而留下的一段文字，由　

空空道人抄来而流布于世。而在作品的叙述中，石头又常　

出人言，作为叙事者对世事议论。第六回叙述刘姥姥进大　

观园时忽然插入这样一段文字：“诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则　

快掷下此书；若谓聊可破闷时，待蠢物细细言来。”就此脂　

砚斋评道：“妙谦，是石头口角”　（ＰＳ４）。第十八回于贾妃省　

亲的喧闹中也切入了石头的自述：“此时自己回想当初在　

大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二　

人携来到此，叉安能得见这般世面”。对此脂砚斋也眉批　

曰：“如此繁华盛极花团锦簇之文，忽用石兄自语截住，是　

何笔力，令人安得不拍案叫绝。”ｌ４“　在这些地方作者用　

的是分身术，石头不过是作者的一个影像，其实二者是一　

体的。作者这样处理，实现了两个功能。　

第一是表露了作者生命深层的一个情结，即作者内心　

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深处的愧与悔。石头的命运恰是作者人生境遇的自况，二　

者有着惊人的相似之处。脂砚斋在正文“无材补天。幻形人　

世”之旁评道：“八字便是作者一生惭恨，本书之旨”…　。　

这就简要地点出了石头的矛盾、作者的情结和作品的张　

力的对应关系及内在联系。石头的矛盾是“补天”和“幻　

形”之间的错位和冲突：补天是石头的用武之处，也是最　

高理想，但却被女娲弃在荒山野岭，“因见众石俱得补天，　

独自己无材不堪人选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。而作　

者的最高理想当然也是“补天”，像历代文人那样“齐家治　

国平天下”，但现状却是“风尘碌碌，一事无成”，也是处于　

无材被抛的状态，因而自然也产生了惭愧之感：“实愧则　

有余”。石头求上之＿１　借，故下而求其次，幻形成玉，让僧、　

道携人红　，　“富贵场”、“温柔乡”享乐历练。而雪芹自　

己少年时也享受过同样的温柔富贵：“……以往所赖天恩　

祖德，锦衣纨祷之时，饫甘餍脂之日”。但作者愧悔之情也　

由之而生，挥之不去：少年没有苦学上进，成年未能承家　

兴业，而如今已失去补救的机会，悔之晚矣。　

功能之二是作者以此摆脱愧悔之窘，努力超越自　

我。石头虽无力补天，但在尘世经历了一番温柔富贵、爱　

恨缠绵之后，就由原先的自然之物演化为一种文化存在，　

经空空道人的抄录传播，从而使自己的心灵、情感和追求　

得以外化、流布。而这恰好是作者人生轨迹的写照：作者　

从富贵跌人困顿，不要说济世补天，就连生计都已无望，　

过着“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”、“举家食粥”的窘迫凄惨生　

活，此时愧悔都无济于事。为了摆脱上述情感的折磨，作　

者由现实的抗争转为一种非直接的努力来进行审美超　

越：“……自欲将已往……背父兄教育之恩，负师友规训　

之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告　

天下人”。Ⅱ三就是说，自我的人生失落、人性的压抑、理想　

追求的落空，成了作者创作《红楼梦》的内在驱动力。脂砚　

斋在正文“只剩下一块石头未用”之下评道：“剩了一块便　

生出这许多故事，使当Ｌｔ虽不以此补天，就该去补地坑　

陷，使地平坦，而不得有此一部鬼话。”［２１（　’此语形象而　

幽默地道出了作者创作的心理机制和动因。这正如厨川　

百村所认为的那样：“寻其根本来，也就是生命的自由飞　

跃因为受了阻止和压抑而生苦闷，即精神的伤害，这无非　

就是从那伤害发生出来的象征的梦，是不得满足的欲求，　

不能照样地移到实行的世界去的生的要求，变了形态而　

表现的东西。诗是个人的梦，神话是民族的梦。”【６“””《红　

楼梦》就是曹雪＿芹苦闷、压抑之中所产生的象征的梦，作　

者把一生的辛酸、愧疚、血泪都诉诸笔端、转化为文字：　

字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”１２Ｉ（Ｐ　，“满纸荒唐言，　

一

把心酸泪”。脂砚斋也认为：“此书系自愧而成。”…　”“　

作者“遂淌泪为墨，研血成字”…　””。曹雪芹用语符构建　

了一个虚幻的精神世界，来对抗背离了自己的社会现实，　

以使自己的心灵得到平衡和慰藉。以石头自比，是作者想　

使作为具有短暂性的生命个体的自我能够拥有石头的坚　

固、不朽而得以持久永恒。作者从立德、立功的无望转而　

致力于立言，以一部大书面世，实现了不朽，进入了一种　

审美的境界，摆脱和超越了尘世中的愧和悔，也给同代后　

人留下了一道绚丽夺目的文化景观。　

其次再看看石头与主人公贾宝玉——作者心灵化身　

的关系。二者的对应同构处处都体现出来：顽石被僧、道点　

化为玉携往“诗礼簪缨之族。花柳繁华地”，在此两句之后，　

脂砚斋分别批日：“伏荣国府”，“伏大观园”　”，隐含着宝　

玉的出生地。第四回写宝玉衔玉而生时。脂砚斋又评道：　

“青埂峰顽石已得下落”…（Ｐ２８）。作者交待宝玉前生为赤瑕　

宫神瑛待者，即暗示着“玉”字在其中，脂砚斋认为：“单点　

玉字”Ｉ　ｌｆＰ　）。第二十五回写宝玉失灵后贾宝玉也随之中邪　

变得昏傻。这些都隐示着主人公贾宝玉是与顽石及其幻化　

形态灵玉是一体的、不可分的。贾宝玉是顽石的展开，顽石　

是一个写意的物象，而宝玉则是支撑着这一物象的实事形　

象。顽石的补天和记传的矛盾在宝玉身上转化为石、玉之　

间情和理的冲突，并一起对应着作者在立功和立言之间徘　

徊不定的情结。　

顽石幻化为玉，又与宝玉连为一体，从而使宝玉拥有　

了石和玉的两种特性，或者换句话说，石和玉分别代表着　

贾宝玉人生中的两个相反相成的层面。石头是一种自然形　

态的东西，粗砺而本真，充满着个性；灵玉经过了点化雕　

凿，精美玲珑，但也少了棱角，成了被人观赏把玩之物。石　

和玉的特性及相互对立表现在宝玉人生的各个方面。在爱　

情上，一头系牵着与黛玉的木石之盟，另一头则又连结着　

与宝钗的金玉良缘。前者是充满诗情画意、发自生命深层　

的心灵之约，后者则是被家族、长者认可而又饱含脉脉温　

情的世俗婚姻，而宝玉在两者之间左右徘徊。在人生态度　

上，宝玉一头连着甄士隐、秦钟，另一头连着鄄宝玉和贾雨　

村。前者任性自然、恬淡无为，是一种出世的、超然的人生　

态度；后者则为了仕途经济而烦忙和扭曲，是入世的务　

实。宝玉面临的是诗意审美的理想人生与严峻沉重的现实　

人生的冲突，他就在这两者之间游移着、困感着、痛苦着、　

挣扎着。王蒙把贾宝玉身上石和玉的矛盾概括为“情和理　

的冲突”…（　），这是一种颇有见地的发现和总结。情是个　

性、天性的自然流露，而理则是社会、伦理对他的期望、要　

求和制约。宝玉的情理之对立，在秦钟的人生矛盾中得到　

充分的体现。秦钟是宝玉的影子和化身，因为秦钟是“情　

种”的谐音，而情种又是特指贾宝玉的。第七回写宝玉、秦　

钟初见时，脂砚斋批道：“实写秦钟，双映宝玉”　ｌ（　。秦　

钟是因情而死的，但死前却给宝玉留下了这样的悔恨交加　

的遗言：“……以前你我见识自为高过世人，我今日才知自　

误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”而甄（真）、贾　

（假）宝玉的设置则直接而艺术地展示了主人公情理之冲　

突。二宝玉不仅名字相同，外貌相似，而且连性情、癖好比　

如喜爱女子等都惊人地一样，但后来他们相遇时却话不投　

机。原来甄宝玉已否定了自己以前的人生态度，转而热衷　

功名。其实，二宝玉不过是作者虚设的主人公的两种人生　

样式罢了，是其在人生道路选择上两难处境的艺术折射。　

贾宝玉最后不也是承受不住世俗的压力而参加科举考试　

以光宗耀祖吗？不过，贾宝玉还是保留了真性情，在情理冲　

ｌ２１　

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突中最终选择了情，在玉失灵时就返归石的本性。虽然在　

长者的安排和欺蒙下与宝钗做了夫妻，但心灵深处仍然　

思念和追忆着黛玉，乃至最后以出家昭示了自己的忠贞　

和诚敬。虽然他不得不上学读书，但读书主要是为怡性，　

非为沽名。第七十三回这样写宝玉读书：“虽闲时也曾遍　

阅，不过一时之兴，……究竟何曾成篇潜心玩索。”脂砚斋　

就此评道：“妙，写宝玉读书，非为功名也。”…　更主要　

的是他将无功利地吟诗作词、体贴呵护大观园中美丽的　

女孩儿作为自己的最高追求，进入了一种用心灵、情感构　

建的诗情画意的人生境界。但另一方面，宝玉面对艰难世　

事时却软弱无力、无可奈何，因为他没有进入主流文化之　

中，无力承业，更无法补天。　

玉石二分所表现出的情理冲突，恰好对应着作者内心　

深处的情结。作者的身世，我们知之甚少，只能通过作品本　

身传递出的信息和对他较熟悉的脂砚斋等的评述中来了　

解和把握。作品是作者整个生命的全息投影，从《红楼梦》　

对世事人情、天文地理、心灵情感的体察入微可以看出，作　

者是一个情感丰富．心胸博大的人，是一个性情中人。脂砚　

斋在“谁为情种？”之旁批日：“非作者为谁？”　】（　Ｊ作者晚　

年的困顿凄凉，一方面在于时运不济、家道衰落；另一方　

面，也与个人少年时只钟迷于情感、放任自然天性而不致　

力于功名，从而未入于主流社会有很大关系。壮年时的　

“愧”，源于作者未能继承祖业，甚至无法左右自己的命　

运，是一个无用之材。在“我有一孽根祸胎”之后，脂砚斋　

评道：“四字是作者血泪盈面，不得已无奈何而下四字，是　

作者痛哭。”…（ｎ　，在“子孙虽多，竟无一个可以继业者”　

后脂砚斋又评道：“这是作者真正一把眼泪”　（Ｐ７２）。非常　

熟悉作者的脂砚斋是以现实经历尤其是将作者当作宝玉　

的原型来解读作品、还原生活的，他认为作者在此书中是　

“自写其照”…（ｍ”，“实写幼时往事可伤”…（Ｐ２８１　。作者之　

“悔”，就是自认为幼年的玩物丧志造成了现实中的生存困　

窘和人生尴尬。但作者并没有沉陷于愧和悔，因为正如作　

者所言：“实愧则有余，悔又无益”，于是他就将在红尘中　

“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”昭示于世间、流传于　

后人，将愧悔之情转化为审美创造和人生超越的内驱力。　

这与主公宝玉虽处于社会边缘但转而将美丽的少女作为　

生命支柱和心灵归宿的人生取向是一致和对应的。　

石头是作者和主人公的象征物，是作者心灵、情感的　

物化存在，是一个如神如幻、魅力独具的审美意象。石头　

的存在和设置，使作品与现实拉开了距离，从而使实事系　

统变成了审美系统，变成了诗；使个别的生活现象、人生　

经历具备了普遍的哲学意蕴，最终使作者、作品中的人物　

超越了个体存在的有限性而实现了永恒。　

三、正照美人反照骷髅的《风月宝鉴》　

——

对世事人生的哲学观照　

《风月宝鉴》这一题名出自第十二回：贾瑞受了风姐　

的戏辱而染重病，一个跛足道人送一面錾着“风月宝鉴”　

的镜子来为他医治。这镜子“两面皆可照人”，反面照出的　

１２２　

是森然可怖的骷髅，正面照出的是妩媚可人的风姐。贾瑞　

未听道人只照反面的劝戒，执意照了正面，与在里边向他　

招手的凤姐纵情无度，以至于最终命丧黄泉。　

这里的风月宝鉴显然不只是一个富有神话色彩的小　

摆设，而是潜含了一定的寓意。脂砚斋在“两面皆可照人”　

之旁批日：“此书表里皆有喻也。”【９　（Ｐ２３４）将镜子与此书联　

系起来。那么它的寓意是什么呢？脂砚斋认为：“《风月宝　

鉴》，是戒妄动风月之情。”【２“　也就是说作者是以贾瑞为　

例劝戒人们不要放纵情欲。这点也可以从道人的话中得到　

印证：镜子“专治邪思妄动之症，有济世保生之功。”窃以为　

其寓意远不止于此，还有更深刻的内涵。它不仅是照风月　

的镜子。还是观照世事人生的镜子，它实际上是作品深层　

的一个隐喻，隐含着作者对世事的形而上把握和人生的最　

高体验。一个“风月宝鉴”有正反两面，正面的美女隐喻着　

青春、美丽、生命、花花世界以及由此而生的情和欲；反面　

的骷髅则象征着死亡、沉寂和虚空，是对正面的否定。而两　

面又是同一物所有，暗示着同一事物的肯定和否定、存在　

和虚无的正反两面、对立两极。而这面“风月宝鉴”又“出自　

太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制”，故脂砚斋就此眉批　

日：“与《红楼梦》呼应”…（Ｐ１５６　。由此可见，它连结和承载着　

作品的深层内蕴。从这面独特的镜子及其喻义，我们自然会　

联想到贯穿作品始终的两对重要概念，即真和假、色与空。　

换句话说，“风月宝鉴”以一个传奇而神秘的感性物象承载　

了上述两对抽象的概念，同时也对应着现实中的世事人生，　

是具象化的抽象，涵盖着作品的最高指向和哲学底蕴。　

真和假之说源于贾宝玉和甄士隐梦中在太虚幻境看　

到的一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这里　

的真假观不是玄虚的概念，而是与具体人物及其人生轨迹　

相关联着的。作品中的两个主要人物贾雨村、甄士隐都是　

以“真”、“假”的谐音而命名的。作者自云：“将真事隐去，…　

…

故日‘甄士隐’云云”。“用假语村言，……故日‘贾雨村’　

云云”。不仅如此，这两个人物还起着支撑全局、呼应首尾　

的作用。本书起始第一回为“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风　

尘怀闺秀”，而结尾第一二０回是“甄士隐详说太虚情，贾　

雨村归结红楼梦”，即全书以二人始，又以二人终。续书虽　

非出自曹雪芹之手，但这样安排使首尾遥相呼应．还是颇　

具匠心的。这两个人的设置和处理，不只是一种叙事策略，　

他们还是一对隐喻和象征的符号，对应着作者对世事人生　

的哲学思考。甄士隐和贾雨村分别代表着两种截然对立的　

人生形态：前者消极出世，恬淡无为，任情自然；后者则急　

功近利，热心仕途，追逐情欲。而这两个人与甄、贾二宝玉　

又是一组同构关系：作品介绍甄士隐时，脂砚斋注曰：“真　

假之意，宝玉亦借此音。”［１Ｏ１（Ｐ”俞平伯也认为：“书中甄士　

隐、智通寺老僧皆是宝玉的影子。”…１（Ｐ　“而甄宝玉的为人　

处世则与贾雨村酷似，二者相互映衬。其实，甄、贾二宝玉　

又是一体的，甄宝玉是贾宝玉人世、热心仕途经济、补苍天　

的生存样式，二宝玉不过是一个人的两种活法，是作者虚　

拟、假定的两种人生形态。二贾二甄同构相应又互相补充：　

二宝玉是士隐、雨村的青年时代，是过去和开始，而士隐、　

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雨村又隐喻着二宝玉的晚景，是他们的未来和结局。四人　

交织混染，共同构画出两种涵盖性极广的人生图景。　

这两种水火不容的人生态度和生命轨迹，从局部看　

作者似乎更倾向于同自己性情相近的贾宝玉和甄士隐，　

但实际上作者站在更高的位置对这两种人生样式都做了　

否定性处理。甄士隐在爱女丢失、亲友离弃之后出家做了　

和尚，最后在一场大火中神秘失踪；贾宝玉也是一个失败　

者，最后也是遁入空门，选择了与甄士隐同样的归宿。贾　

雨村虽然借助贾府势力而官运亨通，但“因嫌纱帽小，致　

使锁枷扛”，在续书中虽被大赦。但也成了平民，回到了原　

来的起跑线上。换句话说，出世与人世、善与恶、正与反、　

真与假都是等值的，风月宝鉴的两面既相反又是一体的、　

相等同的．就如当贾雨村在急流津小庙中问“君家莫非甄　

老先生么？”时甄士隐所言：“什么真。什么假！要知道真Ｈ¨　

是假，假即是真。”作者是以“齐物”、“一是非”甚至否九　

虚无的态度来观照世事人生的，由此就引出了作品的色　

空思想。　

“风月宝鉴”正反两面的美人和骷髅，既承载对应着　

真和假的观念，同时也包容涵盖着色和空的思想。色、空　

的点题出于开篇的交待　“从此空空道人因空见色，由色　

生情，传情人色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为　

《情僧录》”。这里的色、情、空等观念均源于佛学，在佛学　

思想中，空既是事物发展过程（成、坏、住、空）的一个阶　

段，同时也是天地万物的本体，世间万事最终皆归于虚　

空；色乃万物本体空的瞬息生灭的假象；情则是对此等假　

象所产生的情感、欲念。“风月宝鉴”正面的美人及其美　

丽、风情万种的品性对应着色和情，而反面的骷髅及其隐　

含的死亡意蕴则对应着空。僧人是戒情尚空的，而有情之　

僧则是一个矛盾体，是正反的两面，故而如我前述，《情僧　

录》的题名可合并于《风月宝鉴》，二者有异曲同工之妙。　

真和假不过是色的不同表现形态，也是空的对立因素，从　

这个意义上说，真假观念从属于色空思想，是色空的一个　

层面。太虚幻境中那副对联的下联“无为有处有还无”的　

有和无对应着这里的色和空，有即色，无即空，道家的“有　

生于无”　Ｉ（Ｐ２２３）和佛家的色归于空有着惊人的相通相似　

之处。脂砚斋也是将二者联系起来理解的，他在那副对联　

之旁注道：“无极太极之轮转，色空之相生，四季之随行，　

皆不过如此。”＂Ｉ（ｉ＇１３）　

作者由于自己途命的沉浮多舛，产生了人生如梦的　

虚幻感。开篇首句即称：“曾历过一番梦幻”；在自题诗中　

又云：“悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”；高鹗在续书　

结尾处也言：“由来同一梦，休笑世人痴”！作者将这种个　

人化的生命体验即梦幻意识在佛教的色空思想中找到了　

一

种文化上的印证和支撑，从而使之成了统摄全书的最　

高指向。在“况又有美中不足，好事多魔……，瞬息间则又　

乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空”之下，　

脂砚斋评日：“四句乃一部之总纲”ｆ７“　’。　

色空思想统领全篇，又在具体的世事人情、人物命　

运、人生轨迹之中展开和贯穿。未写贾府、宝玉之初．作品　

先描写了作为宝玉影子的甄士隐的梦幻般沉浮不定的人生　

遭际：士隐作为姑苏城中望族，妻贤女慧，自己过着“观花修　

竹，酌酒吟诗”的神仙般的生活。但偶然降临的灾祸一下子　

就把他推人人生的谷底，女儿英莲被人拐走，房舍被一场大　

火烧尽，投靠亲戚后又屡遭冷遇和奚落，最后在贫病交加时　

随僧、道遁入了空门。这里“士隐家一段小小荣枯”［１ｆ）ｌ（Ｐ２５）其　

实就是宝玉及贾府后来命运的预演和缩影，为整部作品的　

人生虚幻意识打下了深深的底色。接下来宝玉刚一出场就　

在梦游太虚幻境时以《红楼梦》曲和“金陵十二钗”册中的　

诗、画暗示了美丽女子可悲的命运结局，以及青春、美丽、　

诗意难以持久的人生尴尬。随后就记述秦可卿、秦钟、贾瑞　

均因情和欲的放纵而命丧黄泉，又消解了情的存在价值。　

而在《好了歌》里则将人生的各个方面的虚妄性作了淋漓　

尽致的揭示，尘世中的人念念不忘“功名”、“娇妻”、“金　

银”、“儿孙”以及想做“神仙”，但最后都难逃一死，所有的　

妄念贪欲都落了空，犹如道人总结的那样：“世上万般，好　

便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”。就人　

生而言，整部书里每个人物的结局都与愿望相反，一切都　

成了虚空，化作泡影：贾政希望儿子承家继业的企盼落空，　

宝玉、黛玉的至真爱情难以实现，妙玉洁身自好却以被劫　

被辱划上了句号，贾敬想长生不老但以中毒身亡而告终。　

最后是死的死，如元春、迎春、林黛玉、风姐、尤二姐、尤三　

姐、司棋、晴雯、金钏、贾母等；活的又大多遁入空门，过着　

不死不活、生不如死的日子，如甄士隐、贾宝玉、柳湘莲、妙　

玉、惜春。正所谓“看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性　

命。”就世事而言，贾、史、王、薛四大家族有的被抄家，有的　

被贬谪，最后都走向了衰落，如《红楼梦曲・飞鸟各投林》　

所言：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”全　

书以士隐、宝玉、一僧一道为线索在扑朔迷离的氛围中连　

结着大荒山无稽崖的青埂峰和太虚幻境——一个与繁华、　

温柔、富贵的现实尘世相对立的虚幻世界，从而由对一人　

一

事的具体实事的否定，上升为一种对整体的世事人生的　

弃绝。　

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，　

应作如是观。”Ｉ”】（Ｐ　作者的梦幻意识及相应的色空思想，　

是人生的负面体验，是对尘世生活的否定背弃，但同时也　

是对浮华短暂的世俗人生的一种超越。窃以为佛学中“空”　

的观念既表现了事物发展过程中的一个阶段和世界万物　

本体的情状，同时它也是人们在历尽人间世事沧桑、走过　

色相情欲之后主体的一种清澈澄明的人生境界和心理状　

态。诚如《金刚经》又云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非　

相，即见如来”Ｉ…（ｐ　’。“空”就是看出世间一切色相都是虚　

妄假相但又直面这种虚幻人生的佛的境界，是一种人生的　

大彻悟。作者多次写到作为自己心灵、情感投影的贾宝玉　

的这种悟空的状态。“听曲文宝玉悟禅机”一章写宝玉由与　

黛玉不和而想到人生的无意义，最后体悟到自己“是赤条　

条来去无牵挂”，并“不禁大哭起来”。就此脂砚斋评日：“当　

此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。”“此是忘机大　

悟，世人所谓疯癫是也”…（Ｐ　。“空”并不是消极的出世或　

１２３　

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斩断情缘、六根皆净。宝玉虽然最后出了家，但还是牵挂　

着亲情，是个“情僧”；而作者让宝玉“悬崖撒手”，但自己　

ｌ９８５．　

【３１俞平伯．红楼梦正名．俞平伯．红楼梦研究【Ｍ］．人　

民文学出版社，１９８８．　

ｆ４１乾隆庚辰脂砚斋评本ｆＭ】．转自俞平伯．脂砚斋红楼　

梦辑评【Ｍ］．香港太平书局，１９７５．　

并未做和尚，而且还“披窗十载”，以血泪凝成不朽的《红　

楼梦》。就像主张“无为”、“不言”的老子最后还是留下五　

千言的《道德经》一样。“空”是以出世的心灵、眼光、态度　

来重新观照和处理俗世间的人和事，这是一种觉悟后的　

大胸怀、对世间万物的大悲悯。贾宝玉对美丽女子的体　

贴，对长者的惦念，对朋友的真诚，以至于对树、草、花这　

ｆ５１俞平伯．后三十回的红楼梦．俞平伯．红楼梦研究　

【Ｍ】．人民文学出版社，１９８８．　

ｆ６１厨川百村．苦闷的象征ｆＭ］．鲁迅译文集（第三卷）ｆｚ］．　

人民文学出版社，１９５８．　

些植物的倾心呵护，都体现了这种悲世悯人的胸襟。而作　

者发奋著书，除了前述的对应自我的情结之外，也是对苦　

ｆ７】有正书局石印戚蓼生序本ｆＭ】．转自俞平伯．脂砚斋　

难众生的超度和救赎，诚如脂砚斋在第五十七回总批日：　

红楼梦辑评ｆＭ】．香港太平书局，１９７５，　

“作者发无量愿，欲演出真情种，性地圆光，遍示三千，遂　

ｆ８】王蒙．红楼启示录ｆＭ１．三联书店，１９９１．　

滴泪为墨，研血成宇，画一副《大慈大悲图》。”［７１（Ｐ４７１　作者　

【９】脂砚斋重评石头记（己卯本）【Ｍ】．上海古籍出版社，　

以自己的辛酸血泪而示于同代后人，大概确实是出于这　

ｌ９８１．　

种普度众生、舍我其谁的殉道精神吧。《红楼梦》之所以　

ｆｌ０１乾隆甲辰梦觉主人序本『Ｍ１．转自俞平伯．脂砚斋红　

“乐而不淫，哀而不伤”，让后人敬慕眷恋，大约也是源于　楼梦辑评【Ｍ】．香港太平书局，１９７５．　

它出自这样的大心胸、这样的大关怀——人类的终极关　ｆ１１１俞平伯．作者底态度．俞平伯．红楼梦研究ｆＭ］．人　

怀吧！　

民文学出版社，１９８８．　

ｆｌ２】道德经【Ｍ１．陈鼓应．老子注译及评介ｆＭ】．中华书　

参考文献：　

局，１９８４．　

【１】鲁迅．《绛洞花主》小引．鲁迅全集（第八卷）【Ｍ１．人　

ｆ１３１金刚经【ｚ１．金刚经坛经直解【Ｍ１、浙江文艺出版社，　

民文学出版社，１９８２．　

１９９８．　

【２】脂砚斋甲戌抄阅再评石头记ｆＭ］．上海古籍出版社，　

责任编校金得存　

（上接第６４页）　

【ｌ８　１　Ｃｈａｒｌｅｓ　Ｍａｔｈｉａｓ，“Ｅｔｈｎｉｃ　Ｇｒｏｕｐｓ　ａｎｄ　Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｐｏｌｉｃｙ．”　

【９］Ｎｏｒｍａｎ　Ｌｉｎｚｅｒ，ｅｄ．，Ｄａｖｉｄ　Ｊ．Ｓｃｈｎａｌｌ，ａｎｄ　Ｊｅｒｏｍｅ　

Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ａｆｆａｉｒｓ（Ｓｕｍｍｅｒ　１９８１）．　

Ａ．Ｃｈａｎｅｓ，Ａ　ｐｏｒｔｒａｉｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｊｅｗｉｓｈ　ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ　

【１９　１　Ｗｈｏ　Ｗｅ　Ａｒｅ，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｉｐａｃ．ｏｒｇ／ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ／　

【Ｍ］．Ｃｏｎｎ．，Ｐｒａｅｇｅｒ，１９９８．　

ｗｈｏｗｅａｒｅ．ｈｔｍ１．　

ｆ　１Ｏ】Ｍａｒｋ　Ｗｅｂｅｒ，Ａ　Ｌｏｏｋ　ａｔ　Ｔｈｅ　Ｐｏｗｅｒｆｕｌ　Ｊｅｗｉｓｈ　Ｌｏｂｂｙ，　【２０】Ｈｅｄｒｉｃｋ　Ｓｍｉｔｈ，Ｔｈｅ　ｐｏｗｅｒ　ｇａｍｅ：ｈｏｗ　Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ　ｗｏｒｋｓ　

ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｉｈｒ．ｏｒｇ／ｌｅａｆｌｅｔｓ／ｊｅｗｉｓｈｌｏｂｂｙ．ｓｈｔｍ１．　

ｆＭ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ，Ｒａｎｄｏｍ　Ｈｏｕｓｅ，１９８８．　

【ｌ１】美为何逆流而动袒护以色列犹太人影响白宫？　

【２１　１　Ｏｒｇａｎｓｋｉ，Ａ．Ｆ．Ｋ．，Ｔｈｅ￥３６　ｂｉｌｌｉｏｎ　ｂａｒｇａｉｎ：ｓｔｒａｔｅｇｙ　

ｈｔｔｐ：／／ｎｅｗｓ．ｙｎ．ｃｎｉｎｆｏ．ｎｅｔ／ｇｕｏｊｉ／ｙａｏｗｅｎ／２００３／９／．　ａｎｄ　ｐｏｌｉｔｉｃｓ　ｉｎ　Ｕ．Ｓ．ａｓｓｉｓｔａｎｃｅ　ｔｏ　Ｉｓｒａｅｌ【Ｍ１．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ，　

［１２】Ｔｈｅ　Ｍｉｄｄｌｅ　Ｅａｓｔ：Ｕ．Ｓ．ｐｏｌｉｃｙ，Ｉｓｒａｅｌ，ｏｉｌ　ａｎｄ　ｔｈｅ　

Ｃｏｌｍｎｂｉａ　Ｕｎｉｖ．Ｐｒ．，１９９０．　

Ａｒａｂｓ【Ｍ　１．Ｗａｓｈ．Ｉ）．Ｃ．，Ｃｏｎｇｒｅｓｓｉｏｎａｌ　Ｑｕａｒｔｅｒｌｙ，１９７７．　

【２２］Ｍｉｃｈａｅｌ　Ｍａｓｓｉｎｇ，Ｔｈｅ　Ｉｓｒａｅｌ　Ｌｏｂｂｙ，Ｔｈｅ　Ｎａｔｉｏｎ；Ｊｕｎ　

ｆ　Ｉ３】Ｓｔｅｖｅｎ【　Ｓｐｉｅｇｅｌ，Ｔｈｅ　Ｏｔｈｅｒ　Ａｒａｂ—Ｉｓｒａｅｌ　Ｃｏｎｆｌｉｃｔ：　

１０，２００２．　

Ｍａｋｉｎｇ　Ａｍｅｒｉｃａ’ｓ　Ｍｉｄｄｌｅ　Ｅａｓｔ　Ｐｏｌｉｃｙ　ｆｒｏｍ　Ｔｒｕｍａｎ　ｔｏ　

【２３　１　Ｍｏｈａｍｍｅｄ　Ｅ．Ａｈｒａｒｉ，ｅｄ．，Ｅｔｈｎｉｃ　ｇｒｏｕｐｓ　ａｎｄ　Ｕ　Ｓ．　

Ｒｅａｇａｎ．Ｃｈｉｃａｇｏ［Ｍ　１．Ｔｈｅ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｃａｇｏ　Ｐｒｅｓｓ．　ｆｏｒｅｉｇｎ　ｐｏｌｉｃｙ　ｆ　Ｍ　１．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｇｒｅｅｎｗｏｏｄ　Ｐｒｅｓｓ。１９８７，　

１９８５．　

【２４】Ｔｈｅ　Ｔｉｅｓ　Ｔｈａｔ　Ｂｉｎｄ，Ｊｕｎｅ　１，２００４，Ｎｅａｒ　Ｅａｓｔ　Ｒｅｐ¨ｒ儿，ｔ　

ｆ　ｌ４】Ｍｏｈａｍｅｄ　Ｒａｂｉｅ，Ｔｈｅ　ｐｏｌｉｔｉｃｓ　ｏｆ　ｆｏｒｅｉｇｕ　ａｉｄ：Ｕ．Ｓ．　

ｈｔｔｐ：／／ａｉｐａｃ．ｏｒｇ／ｒｅｓｕｈ．ｅｌｍ？ｉｄ＝１６４７．　

ｆｏｒｅｉｇｎ　ａｓｓｉｓｔａｎｃｅ　ａｎｄ　ａｉｄ　ｔｏ　Ｉｓｒａｅｌ［Ｍ】．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ，　

ｆ　２５】Ｅｙｔａｎ　Ｇｉｌｂｏａ。Ａｍｅｒｉｃａｎ　ｐｕｂｌｉｃ　ｏｐｉｎｉｏｎ　ｔｏｗａｒｄ　Ｉｓｒａｅ１　

Ｐｒａｅｇｅｒ，１　９８８．　

ａｎｄ　ｔｈｅ　Ａｒａｂ—Ｉｓｒａｅｌｉ　ｃｏｎｔｌｉｃｔ［Ｍ】．Ｌｅｘｉｎｇｔｏｎ，Ｍａｓｓ．，Ｌｅｘ—　

ｆ　１　５　１　Ｇｅｏｒｇｅ　Ｗ．Ｂａｌｌ　ａｎｄ　Ｄｏｕｇｌａｓ　Ｂ．Ｂａｌｌ，Ｔｈｅ　ｐａｓｓｉｏｎａｔｅ　

ｉｎｇｔｏｎ　Ｂｏｏｋｓ，１９８７．　

ａｔｔａｃｈｍｅｎｔ：Ａｍｅｒｉｃａ’Ｓ　ｉｎｖｏｌｖｅｍｅｎｔ　ｗｉｔｈ　ｉｓｒａｅｌ，１　９４７　ｔｏ　

ｆ２６】Ｅｌｌａ　Ｚｕｒｅｉｋ　ａｎｄ　Ｆｏｕａｄ　Ｍｏｕｇｈｒａｂｉ，ｅｄ．，Ｐｕｂｌｉｃ　ｏｐｉｎｉｏｎ　

ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ【Ｍ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ，Ｗ．Ｗ．Ｎｏｒｔｏｎ，ｌ９９２．　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｐａｌｅｓｔｉｎｅ　ｑｕｅｓｔｉｏｎ【Ｍ】．Ｌｏｎｄｏｎ；Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ．Ｃｒｏｏｍ　

【１　６］Ｊｅｔｔｒ＇ｅｙ　Ｓ．Ｈｅｌ，ｎｒｅｉｃｈ。Ｔｈｅ　Ｉｓｒａｅｌ　Ｓｗｉｎｇ　Ｆａｃｔｏｒ：Ｈｏｗ　

Ｈｅｌｍ；Ｓｔ．Ｍａｒｔｉｎ’ｓ　Ｐｒｅｓｓ。１　９８７．　

Ｔｈｅ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｊｅｗｉｓｈ　Ｖｏｔｅ　Ｉｎｌｌｕｎｃｅ　Ｕ．Ｓ．　Ｅｌｅｃｔｉｏｎｓ，　

【２７］Ｇｅｏｒｇｅ　Ｇａｌｌｕｐ，Ｊｒ．Ｔｈｅ　Ｇａｌｌｕｐ　ｐｏｌｌ：ｐｕｂｌｉｃ　ｏｐｉｎｉｏｎ　

ｈｔｔｐ：／／ＷＷ＇Ｗ．ｊｃｐａ．ｏｒｇ／ｊｌ／ｖｐ４４６．ｈｔｍ　０４／１０／５　２００２　【Ｍ］．Ｗｉｌｍｉｎｇｔｏｎ，Ｄｅ１．：Ｓｃｈｏｌａｒｌｙ　Ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ　Ｉｎｃ．．　

ｆ１７］Ｉ美】保罗・芬德利．美国亲以色列势力内幕【Ｍ］．　

２００３．　

北京：中国对外翻译出版公司，１９９Ｏ．　

责任编校文方　

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