汤显祖《牡丹亭》与昆曲剧本中杜丽娘故事情节比较 (1)

2024年3月21日发(作者：鲁滨逊漂流记的读后感)

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汤显祖《牡丹亭》与昆曲剧本中杜丽娘故事情节比较-大学语

文论文

汤显祖《牡丹亭》与昆曲剧本中杜丽娘故事情节比较

何英英

摘 要：昆曲《牡丹亭》对汤显祖版牡丹亭进行了改编，主要内容和情节没有

变化，但一些地方有所不同。昆曲保留明传奇的情节有：训女延师；花慨师窘；

灌园访梦；逃生还魂。删减和增加汤显祖版《牡丹亭》的情节有：社会政治背景；

次要人物冲突；爱情受阻描写；魂游问花；改动的有：惊梦寻梦；题花离魂；拾

画幽会。

关键词 ：牡丹亭 昆曲 杜丽娘 现代女性精神

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。”[1]这就是汤显祖“临

川四梦”《牡丹亭》里那个感动了无数人的“至情”形象杜丽娘。古往今来对《牡

丹亭》改编的作品很多，昆曲就是其中重要的一种。昆曲选取明传奇《牡丹亭》

三十五出“回生”之前的内容，之后人物的反抗性并不强烈，故事又陷入了大团

圆的俗套。下面，我们就以以下两个剧本为研究对象：五十年昆剧演出剧本选《牡

丹亭》和人民文学出版社出版的汤显祖《牡丹亭》。主要从关于杜丽娘故事情节

的改编入手，探讨昆曲改编剧与明传奇这两个版本的差异。

一、昆曲《牡丹亭》保留的明传奇中杜丽娘的情节

总体来说，昆曲剧本对汤显祖《牡丹亭》原著比较尊重，三十五出“回生”之

前的重要情节基本都包含在内，虽然昆曲只有短短八场，却把故事精华尽收其中，

但是以现代意识为背景，对明传奇还是有一定的留减增改的。昆曲完整地保留了

有关情节，其四场名为“训女延师”“花慨师窘”“灌园访梦”“逃生还魂”。

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（一）第一场：训女延师

昆曲“训女延师”作为全剧的开场，将明传奇中第三出“训女”以及第五出

“延师”相结合，可以说是交代了故事发生的原因。杜宝对女子充满偏见，封建

社会对女子嫉妒压抑，杜丽娘只不过没有刺绣打了瞌睡就引起父母的不满，于是

请来陈最良这么一个严格遵守封建社会礼教的迂腐老师教授《诗经》的“后妃之

德”。在这样的压迫之下，青年女子迟早会有反抗。这一场交代了女性受压迫的

背景，并为后来杜丽娘的“梦而死”提供了依据。

（二）第二场：花慨师窘

昆曲第二场“花慨师窘”选取明传奇第九出“肃苑”的基本情节，以春香和陈

最良的对话为主，借春香之口从侧面反映出杜丽娘对爱情的渴望以及对封建礼教

的反抗。在陈最良看来，一首《关雎》是圣人之言，而杜丽娘则敏锐地察觉出这

是描写爱情之诗。这里写出了陈最良的腐化不堪，与春香口中充满反抗的杜丽娘

形成了鲜明的对比。

（三）第四场：灌园访梦

“灌园访梦”选取明传奇中第十三出“诀谒”，在昆曲中可以说是柳梦梅的正

式出场，之前，他只出现于杜丽娘的梦中。柳梦梅不愿赶考，在郭驼的劝说下才

决定去考试，不过不去临安而去南安，为的就是南安府后花园梅树下的杜丽娘。

他始终认为这梦中之事是真实的，也为后来他对化为鬼魂的杜丽娘以及他们的爱

情依旧坚信不疑做铺垫。

（四）第八场：逃生还魂

“逃生还魂”选取明传奇中第三十五出“回生”，作为杜丽娘反抗封建礼教成

功的象征选在最后。她经历磨难最终成功复生，以杜柳二人终于在人间重逢为喜

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剧结局。

二、昆曲《牡丹亭》删减与增加的情节

之前，我们就提到北方昆剧院对《牡丹亭》的改编是很尊重原著的，因此昆曲

中删减的情节无关紧要，增加的情节将杜丽娘的反抗性提升到了现代性的高度。

（一）昆曲删减明传奇的情节

昆曲剧本中有些情节删减了明传奇《牡丹亭》，主要是将与二人爱情无关的情

节删去。删减的内容大体可以分为三个方面。

首先，删去了社会政治背景。以杜宝串联起来南宋与金朝的社会政治大背景基

本没有体现。剧本中只在杜丽娘死后提及了金兵南侵攻打扬州，所以杜宝和杜母

要离开西蜀南安去保家卫国，其他的“劝农”“虏谍”“牝贼”等情节都删去

了。因为昆曲《牡丹亭》要表现的是杜丽娘和柳梦梅的爱情，而这些政治纷争与

爱情关联不大。而且剧本只选取至“回生”，没有后续回归才子佳人情节所需要

的政治环境，所以也就并不需要这些社会政治的背景情节了。

其次，删去了次要矛盾冲突。昆曲删去了次要人物的出场简介以及这些人物之

间的冲突。比如陈最良、石道姑，他们的出场在原著中作者都分别有所介绍；春

香跟杜母之间、陈最良跟石道姑之间，也有人物关系的冲突。但是因为昆曲的演

出时间有限，因此删去一些次要人物的介绍，在演出时通过唱词等方式让观众了

解有这个人物即可。并且在昆曲中最应突出的人物是杜丽娘，就连柳梦梅的戏份

都不是很多，也就不需要那些不同小角色的性格对比来衬托杜丽娘，而且通过改

编，即使没有次要人物之间的一些冲突，故事情节照样可以发展得很连贯。

第三，删除爱情受阻描写。昆曲删去了“冥判”“旁疑”等几次对二人爱情之

路有阻碍的情节。没有了封建卫道士胡判官的怀疑阻挠，也没有了石道姑等人对

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杜柳相会的有意无心的破坏。这样的删减让两个人的爱情道路看起来比原著稍显

平坦，虽然有生死相隔的阻碍，但是爱情却没有那么艰难，这比较符合现代人的

爱情观。

（二）昆曲《牡丹亭》中增加的情节

在所有演出的场次中只增加了完整的第六场“魂游问花”。共八场剧目，演尽

三十五回的内容，却唯独完整地增加了这么一场，可见其重要性。

在删去的明传奇中的“冥判”中，面对如同阳间对真爱充满敌意的封建礼教制

度的统治者胡判官的提问，杜丽娘只说是：“梦见一秀才……留连婉转，甚是多

情……为此伤怀，坏了一命。”（第二十三出，第135页）她的话中讲出为情而

亡，对爱情的渴望，然而却并未争取。“是封建社会典型的大家闺秀”[3]，反

倒是花神与判官对峙维护丽娘的爱情，也间接为她争取了时间。而在增加的这一

场中，杜丽娘的游魂来到南安府后花园向花仙问梦。她直接要求石榴判官：“你

快快还我那梦里的有情郎！”（第六场，第65页）如此不顾身份差异、直接大

胆的质问，是对爱情的勇敢追求。在石榴判官和花王告诉她，只要精诚不散，后

事自明时，她回答：“一点精诚不散！”（第六场，第66页）为了真情，一段

梦中之情这样坚持执着。比之原著，她对爱情坚定的信念更为突出，很有现代女

性追求自由的意志。同时，也不难发现只要出现花仙，都会帮助杜丽娘。尤其是

在剧本中，尤为突出。在《游魂问花》这一出中，花王为她保留肉身，待有情人

他日重聚。可以看出在杜柳的爱情道路上也并非都是重重阻碍，也是有被他们真

情所打动从而成全真爱的因素存在的。

三、昆曲《牡丹亭》改动的明传奇中杜丽娘的情节

昆曲剧本对明传奇情节的改动还是较多的，虽然改编不大，但是从细节出发，

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还是值得思考的。“杜丽娘的反抗性超过崔莺莺，正如后出的林黛玉又超过她一

样。”[4]那么“现代女性”杜丽娘的进步性和时代意义也超过了明传奇。昆曲

剧本中改动的情节主要也都是赋予了杜丽娘新的时代意义。她身上那种对个体生

命的思考，对自身幸福和自由的追求都是现代人最需要的。

（一）第三场：惊梦寻梦

昆曲第三场“惊梦寻梦”将原著的“惊梦”“寻梦”合为一场，并且在这两出

中都有所改动。其中我们有两点印象：杜丽娘是智慧的小女孩，也是行动的巨人。

在梦中惊醒时，原著中“（旦作醒，叫秀才介）咳也”（第十出，第56页），

然后杜母便劝说道要做些针线或者观玩书史。杜丽娘只是心惊胆战地保留了心中

的秘密。但是在剧本中杜丽娘在半梦半醒中脱口而出一个“秀”字，这不禁引起

了杜母的怀疑，杜丽娘便说：“这——孩儿刺绣才罢。”（第三出，第55页）

这一细微的改动看似漫不经心，却让观众看到了一个机智可爱的小女孩。这样的

反应绝不是在封建礼教熏陶下的大家闺秀该有的，却恰恰是符合现代人审美的十

五六岁小女孩所拥有的智慧可爱。

梦醒后的杜丽娘对梦中人梦中事念念不忘，决定回园寻梦。原著中，杜丽娘在

第二天找了借口才支开了丫鬟春香，独自一个人去花园寻梦——“丫头去了，

正好寻梦”。（第十二出，第66页）也许是为了维护心中的小秘密，又或许是

为了维护一个大家闺秀的尊严。虽然有反抗封建礼教的意识，但“毕竟是上流社

会的闺秀小姐，在她身上明显地存在着被束缚的的痕迹。”[6]昆曲中，杜丽娘

在梦醒之后太伤感，然后立刻决定“待我再到花园寻梦去！（行）”（第三场，

第56页）她没有思虑太多，果敢前行，在这里，她是行动的巨人，直率简单，

敢作敢为。

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（二）第五场：题画离魂

昆曲第五场《题画离魂》将原著的第十四出“写真”和二十出“闹殇”合为一

场，有所改动。首先，原著中因寻梦而不可得，为了梦中的情人思念成疾，一病

不起。春香说“再愁烦，十分容貌怕不上九分瞧。”（第十四出，第76页）杜

丽娘照镜子也颇感意外：“哎也，俺往日艳治轻盈，奈何一瘦至此！若不趁此时

自行描画，留在人间，一旦无常谁知西蜀杜丽娘有如此之美貌乎！”（第十四出，

第76页）于是感慨写真留画题诗。也借此机会告诉了春香当时游园所梦，也为

之后春香将这件事告诉杜母做了铺垫。直到八月十五中秋佳节她才魂归冥漠魄归

泉。

在昆曲中，作者直接把这两出放在一起。虽然并未提及杜丽娘何时自画春容，

但却拿出自画像来题诗。题诗后向春香交代后事，而后告诉春香梦中情郎之事便

魂归黄泉。可见这里的题诗也是暗示着她即将离开人世，这一线索直接将故事的

发展推向“因梦而死”的高潮。春香在后来也并未让小姐的父母得知梦中之事。

这样改编更多地体现出了父母对女儿的关爱，削弱了他们对封建家长制伦理道德

观的重视。

其次，杜丽娘在自画像上的题诗也有改动。原著中：“他年得傍蟾宫客，不在

梅边在柳边。”（第十四出，第78页）而昆曲则改为了：“思量梦里情中客，

不在梅边在柳边。”（第五场，第60页）相比看来，“蟾宫客”无疑是科举登

第的代称，传奇的诗句是杜丽娘对柳梦梅的期许，对自己未来的寄托，也暗示了

在完整的故事中，最后他会考取功名，也会是才子佳人终成眷属的结局。但是昆

曲“思量梦里情中客”着重于一个“情”字，杜丽娘并不在乎功名物欲这些身外

之物，在乎的仅仅是梦里的这个情郎。这样的杜丽娘也比原著中更加痴情真心。

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（三）第七场：拾画幽会

昆曲第七场“拾画幽会”将原著的第二十四出“拾画”、二十六出“玩真”和

三十二出“冥誓”合为一场，有所改动。原著中当杜丽娘的鬼魂找到柳梦梅后便

和他共度几个良宵，在柳的屡次询问之下，杜才说出自己不是人而是鬼的事实。

在听到这样的消息后，他的反应是“（生惊介）怕也怕也。”（第三十二出，第

190页）直到杜丽娘说明缘由后，才说“你是俺妻，俺也不怕了。”（第三十二

出，第190页）虽说最终还是接受了杜是鬼魂这个事实，在后面的情节中也对

两人在一起信念比较坚定，但是从这里还是可以看出其性格中有胆小犹豫的一

面，也难怪杜丽娘一开始在他的追问之下并没有告诉他，也许是顾虑重重。但是

在昆曲剧本中，杜丽娘与他见面之后就直言自己是鬼魂，其反应却是“你就是鬼，

我也要与你结为夫妻！”“愿天地一表！”（第七场，第72页）这里的他的性

格与原著形成了强烈的对比，对待爱情更加坚定。这样的改编使得二人的爱情看

起来更加简单和坚韧。

（四）改编的不足之处

不论是汤显祖明传奇还是昆曲改编的剧本《牡丹亭》，都存在着同样的不足之

处：过分注重爱情。人生是多姿多彩的，爱情只是其中的一个方面。汤显祖的《牡

丹亭》中，虽然杜丽娘反抗封建礼教，追求自由幸福，但是毕竟受制于当时的社

会，她能做的只有把希望全部寄托在爱情上。“内心情感的激荡使她对抗压抑已

久的封建礼教的念头，对抗之法便是一个‘情’字。” [7]尽管杜丽娘身上有很

多先进的思想以及强烈的反抗性，但是“生活在三百多年前的汤显祖还不可能为

但是得青年指出一条现实的出路 。”[5]然而改编的昆曲也存在着相同的问题。

作为现代女性，更是应该注重生活的诸多方面，有独立的意识和人格，不能把自

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己的全部身心都寄托在爱情和情人身上。

“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！”[8]昆曲的改编不是停留在反抗封建

礼教制度上，而是将杜丽娘追求平等自由、更加独立的意识提升到了一个新的高

度，创造出了一个全新的近乎完美的杜丽娘。情节上的变化也在杜丽娘的身上注

入了很多现代性的特征。这样的改编既满足了大众对昆曲推陈出新的要求，也为

昆曲在现代的传承和发展提供了榜样，做出了贡献。

（论文指导教师：王菊艳）

注释：

[1]汤显祖著，徐朔方，杨笑梅校注：《牡丹亭》，北京：人民文学出版社，1963

年版。本文所有关明传奇《牡丹亭》的文字均出于此书。

[2]王文章：《兰苑集萃——五十年昆曲剧演出剧本选》，北京：文化艺术出版

社，2000年版。本文所引用皆出自此书。

[3][6]张翰池：《论牡丹亭中杜丽娘的形象》，阜阳师范学院学报（社会科学版），

2013年，第4期，第58页，第59页。

[4][7]徐朔方：《汤显祖评传》，杭州：浙江古籍出版社，2001年版，第15页，

第130页。

[5][8]游国恩，王起：《中国文学史》，北京：人民文学出版社，2002年版，第

83页

（何英英 常熟理工学院人文学院 215500）

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