崔莺莺杜丽娘人物比较

2024年3月21日发(作者：生活如此美好)

在中国古代文学人物画廊中，女性形象是最为精彩的一部分。历代文学大师为我们塑

造了千姿百态的女性形象。在这其中，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉就是三个光耀千古、具有

奇姿异彩的典型形象。她们有着惊人的相似，但又独具姿彩。下面，我就对这三个女性形

象的理解，简单谈一下自己的看法。

同样的家庭出身，同样的封建礼教教育，在爱情婚姻问题上，有着同样的反抗性格。

崔莺莺是相府的小姐，美貌多才，却生活在一个不自由的环境中。崔相国去世后，家

道中落，“食前方丈，从者数百”的生活已经一去不复返了，这给崔老夫人带来无限伤感，

但贵族家庭所遵循的礼教道德、家门规范还顽固地保留在她的心目中。她是“治家严肃”

的相国夫人，一心守着“相国家谱”，并时时搬出“相国家谱”来维护自己高贵的门第。她

爱自己的女儿，却严格地按照封建道德标准管束女儿的行动，想把女儿培养成那个时代所

需要的“道德淑女”。崔莺莺在她的管教下，连闺房门都不能出，因为崔夫人认为“不告而

出闺门，倘遇游客、小僧私视，岂不自耻？”为了不使“女孩儿折了气分”，又派了个红娘

行监坐守。当孙飞虎兵困普救寺，她想到了女儿的安危，却更重视相国的家声，怕崔莺莺

被孙飞虎抢走，她将崔莺莺许嫁给任何能退兵解围的人，这是因为“虽不是门当户对，也

强如陷于贼中”。但在张君瑞的帮助下兵退身安之后，那遵从封建礼教及维护相国门第的观

念就占了上风，老夫人便企图赖婚，，让崔莺莺和张生以兄妹之礼相见，并打算以金帛来打

发张生离开，以便坚持她不招“白衣”女婿的家谱，惟有张生考上状元，方肯将莺莺许配

于他。

老夫人表面上是爱女儿的，但她爱的具体内容就是严厉的管教和防范，实际上爱的是

“相国家谱”。因为相府里“无犯法之男，再婚之女”，怕辱没了家谱，才舍不得将莺莺献

于叛军孙飞虎。一旦当莺莺违背了相国夫人的道路而追求真正的幸福时，却硬要拆散他们

的姻缘。封建婚姻制度、家世利益和门第观念是她言行的准则，她好象处处为女儿着想，

却处处给女儿带来痛苦，这更显示封建礼教残酷的本质，同时我们也可以看出，老夫人表

面是慈母面目，而实际上是思想上维护封建礼教、行动上干扰男女爱情自由的封建家长典

型。

崔莺莺就是这样在老夫人严厉的管教之下成长起来的，封建贵族大家庭的束缚和教养

在她身上打下了明显的烙印。她爱张生，但又不得不压抑这种爱；因为在封建时代，一个

待字闺中的小姐轻易向一个男子表示爱慕，会被认为是可耻的。崔莺莺通过红娘向张生表

明心迹，却又犹豫、动摇。她致简，又赖简，明明约张生来会，当面又拿不下脸来，便指

责张生无礼，弄得张生尴尬万分。这是因为她的教养和身份警告她“非礼勿行”。

这一切完全是由崔莺莺生活的处境及其所受的封建礼制教育造成的。

杜丽娘，是南安太守杜宝的女儿。杜宝是按照当时封建统治阶级的要求严格训练出来

的官僚，“摇头山屹，强笑河清，一味做官，片言难入”是他的性格特征。封建思想不是外

加在他身上的东西，他本性强烈地反对与抵触的东西。在他的严格管制之下，杜丽娘在官

衙里住了三年，连后花园都没有到过。为了女儿“他日到人家，知书识别礼，父母光辉”，

杜宝还请了个六十岁的老先生教女儿读书，希望利用经典教条来束缚女儿的思想，“要他拘

束身心”。一听见女儿白日眠睡，就责备老夫人“纵容女孩儿闲眠，是何家教？”他深信只

有一个安身立命的标准，那就是封建社会的道德标准。说他不关心女儿未免是“皮相”之

论，问题是他完全不相信人可以有自己的思想感情，他认为自己是完全正确的，丝毫没有

不安的感觉。后来虽然柳梦梅中了状元，杜宝还不认女婿，认为男女之情，是“妖孽之事”，

必须“奏闻革除”。

杜丽娘不但有着这样一个不识人情的父亲，而且她的母亲也是在杜宝家教的严格执行

者。像封建社会里许多麻木不仁的老太婆一样，她丝毫也没有意识到自己是封建社会的牺