窦娥、杜十娘、杜丽娘形象

2024年3月21日发(作者：公司企业文化)

窦娥形象及其悲剧意义

关汉卿塑造了一个善良孝顺而富于反抗精神的窦娥形象。

首先，窦娥具有始终如一的善良而美好的品质。窦娥虽然家境贫寒，三岁丧母，七岁离父，幼小的年

纪过早地遭受失恃之痛和穷困之苦，然而正是这种经历，养成了她善良、孝顺的美好品质：她珍惜与蔡婆

婆相依为命、相对平稳的家庭生活，恪守孝道，做人贤惠，对早年守寡、晚年丧子的婆婆十分孝顺；并深

信一女不嫁二夫的教条；尤其让人感动的是，在公堂上，她不仅为了使蔡婆免受毒打，忍受着剧痛、屈辱

和不公，用生命为代价，冤招药死公公之罪，而且还在被押赴刑场、即将被处斩时，首先想到不能让婆婆

看到自己，以免她伤心难过；临终前她对婆婆的嘱托，体现出她仍在为婆婆着想，仍在尽孝道；甚至在死

后，她的灵魂还托梦给父亲，让他赡养婆婆，这些细节使窦娥的高尚情操得以充分展现出来，既使人同情，

又令人尊敬，也使悲剧色彩更为浓重。

同时，窦娥又具有反抗精神。窦娥从小经历的苦难为她的抗争奠定了基础。她反抗没有爱情的婚姻，

谴责婆婆答应嫁给张驴儿父亲是不守“贞心”的行为；她坚决反抗张驴儿的逼婚，就是在张驴儿加“药死

公公”之罪于窦娥，以“官休”相威胁而实则强迫窦娥“私休”的情况下，她仍然坚定沉着地维护自身人

格尊严，与其抗争到底；即使她在被押往刑场的途中，双手被捆绑得不能动弹，但她仍满腔的怒火和怨气，

对天地鬼神、王法官府进行了强烈的控诉和揭露。她的满腔悲愤之词实际上是对整个社会的否定。在临刑

前，她还发出了血溅白练、六月飞雪、亢旱三年的三桩“表明清白”的誓愿，这是她对统治阶级所进行的

大胆挑战。三桩“无头愿”的一一实现，使窦娥从痛斥天地鬼神到支配天地鬼神，表现出昂扬的反抗精神。

她也不再是一个被同情、被怜悯的弱者，而是成为一个能够激励被压迫者奋起反抗的强者了。尤其在她含

冤屈死后，其鬼魂仍“一再”为自己伸冤，充分表明了窦娥不向黑暗势力屈服的坚强意志。

关汉卿通过窦娥这个美好形象的被毁灭，揭露了当时美丑不分、是非颠倒的社会，从而引起人们对生

活的深思，对封建社会秩序的永恒产生怀疑，唤起人们的反抗意识。因此窦娥对当时社会的控诉是中国戏

曲史上的第一声呐喊，她的遭遇是元代广大人民悲剧命运的集中体现。

杜十娘形象

作为明代拟话本中成就最高的作品，《杜十娘怒沉百宝箱》这篇小说塑造了一个光辉的女性形象——

杜十娘。

她是一个美丽聪慧、老练机智、性格刚烈、对爱情有着执着追求的风尘女子。虽然误落烟花，但她并

不屈从于被侮辱、被践踏的“教坊名姬”地位，而是渴望、追求建立在人格平等和相互尊重基础上的美满、

真诚的爱情，争取做人的权利。她在确信李甲的爱情后，就与贪财冷酷的老鸨展开了种种斗争。终于凭借

自己的机智、老练跳出了火坑。

就在杜十娘欢天喜地、憧憬着美好未来而随李甲南下归家时，软弱的李甲出于对父亲李布政的畏惧，

在盐商孙富的挑拨教唆下，竟以千金之价将她卖给孙富，践踏了纯洁的爱情和她的希望以及理想。为了维

护做人的尊严，刚烈的杜十娘没有把自己当作附属品而向李甲低声下气、委曲求全，更没有把自己降为商

品任人买卖，而是怀抱苦心积累的百宝箱投江而死，用生命控诉了这个罪恶的社会，维护了她对爱情的理

想和做人的尊严，表现出“宁为玉碎，不为瓦全”的不屈性格。

杜十娘的悲剧，是一个具有深刻社会意义的悲剧。她为摆脱屈辱生活而进行的抗争实质是一场在市民

意识推动下，争取做人权利的斗争。作者不仅塑造了一个外表与心灵皆美的灵魂，而且以深沉悲愤的笔触

写出了这个美丽形象的被毁灭，暴露了封建伦理道德和门第观念的罪恶，控诉了封建礼教对新生的个性解

放思想的残害和虐杀。杜十娘形象的光辉正在于她表现出了做人的尊严。她的投江，表明了她的真正觉醒，

也表明了她对封建礼教最大限度的抗议。

杜丽娘形象

杜丽娘是一位出身于封建贵族家庭的千金小姐，是一个在严格的封建家庭教育下成长起来的美丽、温

顺、聪慧过人的少女。她的生活环境除了绣楼、书斋就是小小的庭院，她生活在一个无情的世界里。父母

为了把她教育为符合封建闺范的淑女，请了一个陈腐的老学究做塾师。然而，就是在这片贫瘠的土壤上还

是盛开了一朵爱情之花。

杜丽娘是一个无情世界中的有情形象，她的爱情生长在不允许其生长的环境之中。杜丽娘是一步一步

觉醒的：陈最良讲《诗经》是杜丽娘觉醒的催化剂，在杜宝和陈最良看来是宣扬后妃之德的《关雎》意外

地将动了杜丽娘的情肠，唤醒了她蛰伏的青春。因此，一旦她面对菱花镜发现了自己的青春美貌，又步入

生机盎然的后花园，她的惆怅无奈、痛苦委屈一并涌上心头。游园是她对封建礼教的一次大胆挑战，也是

她觉醒的关键。大自然的春景在她的内心深处掀起狂涛，惊喜之余产生了青春难在的感伤，反映出她青春

的觉醒和朦胧的个性解放要求。她向往着自由的爱情，这是她做梦的思想基础。无可排遣的春情闺怨越积

越多，终于使她在梦中，得到了青年书生柳梦梅的及时抚慰。这时的杜丽娘已经由一个唯唯诺诺的大家闺

秀变成了勇于决裂、敢于献身的深情女子，也体现出她对封建礼教的蔑视和反抗。梦醒之后，面对美梦和

现实之间的巨大落差，杜丽娘陷入极度的悲伤，更加渴望梦中的幸福。由于寻梦不得，她陷入更深的精神

苦闷，直至因情而死，是其叛逆反抗性格的升华；揭露了无情的封建礼教对人的合理欲望的扼杀。死后，

她的幽魂与柳生相爱是那样的主动、大胆、热情、一往情深，最终，在这种至情的感召下，杜丽娘又因情

复生，并在简陋的条件下和心上人喜结连理。在朝堂上，历经劫难的爱情却遭到父亲的反对，杜丽娘挺身

捍卫，是其反抗性格的成熟。由于她在皇帝面前的据理力争，连皇帝也被她的深情所感动，甚至亲自主婚。

作者借此表达了对生死之恋和浪漫婚姻的礼赞。

杜丽娘积极奋斗、不断抗争的精神使她成为中国戏曲史上非常成功的浪漫主义的封建礼教叛逆者的典

型，她是一个不但美丽而且具有思想力量和时代特征的独具异彩的女性形象。