灵隐禅踪

2024年3月21日发(作者：婚宴预定)

灵隐禅踪

作者：庞学铨

来源：《杭州·生活品质版》 2013年第6期

东晋咸和元年（326年），西印度僧人慧理和尚由中原云游入浙，至武林（即今杭州）见

有一峰而叹日：“此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。”

遂于峰前建寺，名日灵隐，理慧即为开山祖师。如此算来，灵隐寺建寺距今已1670余年，为杭

州最早名刹。

灵隐寺位于西湖以西，面朝飞来峰，背靠北高峰。历经千余年盛衰变化，仍是禅踪可寻。

在梵音声声，人来人往的背后，在它千年禅踪的深处，我更多看到的是其隐的意境，是这隐处

的禅意。

佛教有言： “直指人心，见性成佛”，这是强调以心为宗，求“安心法门”，相信佛在

自身，重日常行止，所以，禅是觉者的生活境界。这种禅意在去灵隐的途中，在灵隐的景物中，

随处可见，也为灵隐高僧们的日常言行所坚守。

进入灵隐寺的路径可谓曲折迂回。旧时，须坐小船到下茅家埠码头，然后沿小路道曲折往

西走数个时辰方能到达，称为灵隐香道。现今，香道早已不存，灵隐路也开通已久。从城区出

发，沿灵隐路往西，自洪春桥至灵隐，一路苍松连云，春时玉兰花白，秋时红枫相间，景色十

分迷人，人称九里松。九里松尽头，在灵隐与天竺分道处，有一黄墙黛瓦、古色古香的照壁。

照壁为清代遗存建筑，上题“咫尺西天”大字，这是在点示人们，此处旁有灵鹫，前有天竺，

都是佛祖释迦牟尼坐禅说法之处，已临“西天佛国”了，当有净静淡然之心，虔敬礼佛之意。

自照壁往西，便来到飞来峰前，峰旁有一石塔，内埋开山祖师慧理的骨灰，名理公塔，塔上

“光明净域”的刻字，让人忆起这位西域僧人在此峰峦叠障之处连创五刹的壮举，油然而生崇

敬之情。往前上回龙桥，过春淙亭，眼前又现一褚红色“咫心西天”照壁，仿佛再次点示人们，

灵隐就在前面，人已近佛地，心亦应近佛理。沿路往前，右边一堵褚红色院墙，直达寺院山门

前，山门开处，殿宇隐隐显现。左侧一泓清泉流幽涧，或隐或见，曲折而下，弯曲之处，激石

有声，清凉之气不断升起，涌向道上游人，顿时会觉神清气爽，此为龙泓涧。前行不久，可见

有二亭依涧而建。一名

“壑雷亭”，亭初建于宋，清光绪年间重建，1915年又复修葺。苏轼《送唐林夫》诗中有

“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”之句，亭名因之而得。二名“冷泉亭”，冷泉泉水晶莹

如玉，无论溪水涨落，都喷涌不息，亭初建于唐，白居易作《冷泉亭记》。

对冷泉之胜景、之清幽、之功用，赞誉不已： “山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与

阶平。”清澈的涧水，不息地在眼前潺潺流过。不论凡夫俗子，还是僧人道士， “眼耳之尘，

心舌之垢，不待盟涤，见辄除去。”并写“冷泉”二字， “亭”字则为苏轼所续。也许因了

苏白二公此举，此后历代文人更是常来亭中相聚，与僧人结方外之交，于前峰后寺、佛地禅境

中品茗纳凉，乐禅谈禅，吟诗题联，流连忘返，使中国古代文人的心灵，使文人们的诗文联赋，

渗透着禅意，也使禅意带上俗世文化的特征。

灵隐自建寺以来，高僧云集，名僧辈出。他们以其精深的佛学造诣，弘扬佛理、开示禅意，

使寺院声名远播，以其对禅意的领悟与坚守，复建与重修寺庙，对灵隐的禅踪延续竭尽各自之

力。

后人评述灵隐历史，曾有“理公为祖，延寿为宗，具德中兴”之说，可见三人在灵隐禅踪

中的作用之大，名望之高。慧理在飞来峰前建灵鹫寺，又相继建灵隐寺、灵山寺（即天竺寺）、

灵峰寺和灵顺寺，使灵隐天竺成为“佛国”之地，被尊为灵隐寺开山祖师，实属名正而言顺。

延寿禅师是中国佛教史上传奇人物，不愧为一代高僧，既精通佛理佛法，又具极强的组织才能。

唐末武宗灭佛，灵隐寺亦遭重创，钱王弘傲请他重建灵隐。他精心策划，仅用一年时间，修建

大雄宝殿、千佛阁、法堂和方丈室，成一中轴线，两侧建有弥勒阁和祗园（今紫竹林），另建

石塔两座，僧舍五百余间，全寺有九楼、十八阁、七十二堂、房舍一千三百余间，规模空前，

成吴越名刹，灵隐中兴自此开始，后被称灵隐第一代住持。元明二代，灵隐又迭遭变故，多次

毁于大火，破败不堪。清初朝廷崇佛，灵隐重临复苏之机。具德禅师应灵隐僧人敦请入寺住持，

上任开堂说法即让满堂僧人、官绅和信众尽皆折服，后来每次弘法，都广受欢迎，座下听众常

逾万人。他精心谋划寺院复建，发起募化、集僧众筹资，率众躬亲秉持，不辞劳苦，历时十八

年，建成“七殿”、“十二堂”、“四阁”、 “三楼”、“三轩”，使寺院殿字楼阁焕然一

新，华丽庄严景象重现。家风如此高洁，贡献如此巨大，他在《具德老人自题像赞》里仍极其

自谦，说： “者汉不会禅，不会教，马面驴首，随人所好……及至被人推上法座，真个可说

只得呵呵一笑。且道笑个什么？笑道无形本寂寥！”此种境界，非深悟佛理禅意，是绝不可能

达到的。 近代高僧慧明法师，身高五尺，占铜色皮肤，头角峥嵘，两颧高耸，声如洪钟，行

堂出身，可谓自学成才、悟透禅意的佛教界奇人。法师讲经说法，辩才无碍，不滞于文字，发

挥玄悟，或杂以因缘譬喻，或引用禅宗公案，通俗易懂，吸引听众，名闻内外；法师不好虚荣，

任灵隐寺住持也是寺内众僧跪地苦求方勉强答允，住持灵隐十一年，生活淡泊，一衣一衲之外

不蓄一物，四方所赠物品，尽散于住寺僧人。1928年，蒋介石下野到杭州，因慕慧明道风，特

到灵隐寺拜访，不见他人影，最后在菜园里见到他身穿破衲，手持粪瓢正在浇菜。此等自在潇

洒，超然解脱，是真禅意，真佛性也。

在民间广受爱戴和尊崇的道济禅师，行为看似癫狂，其言其行却是真正体现和践行着佛教

的禅意。他一生扶危济困、彰善罚恶，集佛道儒于一身，深受百姓喜爱和尊崇，被誉为“济公

活佛”。不说他扶困挤贫、治病行医、解忧解难、启人心智这些广为传颂的德行事迹，就看流

传下来的“济公圣训”，便可知此种看法并非荒诞了。“圣训”也许是灵隐轶话，当不得真的。

但这些说辞告诉人们，人生一世，不应强求争持、嫉妒怨恨、悭馋贪欺、说谎算计，也无需忧

愁苦恼、辩白讨巧、焦急忙碌、卜卦算命，一切在于自心，万事顺其自然。这不正是禅之真意

吗！懂得禅意，有了禅意，人便有德，佛就自在，自然也就会佛法广播，佛缘广结了。

禅踪隐处是禅意。这禅意，也渗透于西湖山水间，成为西湖文化的重要内容和特征之一。