浅议“饿死事小,失节事大”

2024年3月20日发(作者：什么的花草树木)

历史博览　

的侄儿媳妇也曾经改嫁。他并且盛赞帮助妇女再　

嫁的行为．称其父操持外甥女再嫁之事是“慈于　

抚幼”［２］（Ｆ６５１）。另外，我们知道程颐的学说与思想在　

浅议“饿死事小，失节事大”　

●黄天庆　江苏省常州高级ｑ－学（２１３００３）　

宋代大半时段都属于边缘，是少数人追求的道德　

与学问境界，他的“事小事大”在当时究竟有多大　

影响力值得怀疑。其实，到了南宋，理学之集大成　

者朱熹也没有反对女人新寡再嫁。从《近思录》中　

“饿死事小，失节事大”，是北宋理学家程颐在　他引用程颐父亲操持外甥女归嫁一段入“家道”　

回答别人关于寡妇能否再嫁时说的。南宋时，朱熹　

又重提，这句话后来变成语录得到进一步流传。由　

于这句话典型精炼，因而常常被作为批判理学不　

近情理乃至摧残人性的证据　例如．柏杨先生在　

《中国人史纲》巾为增强渎者对理学的认识，讲到　

这句话时曾说：“中国对妇女的贞操问题。尺度一　

向很宽。只是到了程颐，才开始对妇女加强迫害，　

章，明显可以看到他对孀妇再嫁的同情与理解＿３　］

１３册Ｐ２３０）　

ｏ　

针对“饿死事小，失节事大”，朱熹说过：　

昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节　

事大。自世俗观之。诚为迂阔；然自知经识理之　

君子观之，当有以知其不可易也［３ｌＯｇ　。　

这里朱熹认为程颐所提出的“饿死事小，失节事　

订立＿ｒ片面的苛刻标准，即男人可以随便再娶，妇　

女则绝对不可以再嫁。”［　］（Ｐ２６３）为了说明“礼教杀　

大”，以世俗的眼光来看，实在是不合情理的，但从　

士大夫阶层来看．一定知道这样的思想行为有其　

很大的合理性。可见，于贞节观之外，程朱理学思　

想体系中的“饿死事小，失节事大”主要事关义理。　

这里的“节”更多是针对士大夫而提出的道德规　

范，目的是勉励士大夫守节持道。这种对土大夫和　

人”，高中历史教学中也常有老师借用柏杨的观点　

而高呼“南于程颐一句话，我国历史上制造了多少　

妇女流不尽的眼泪和说不完的苦难”。这些老师本　

意是好的．但是程颐说这句话时真的是为了片面　

束缚妇女而无更高的意蕴吗？程颐生活的时代．　

“饿死事小。失节事大”是否真的犹如我们现在所　

理解的这个样子呢？　

统治阶层提出的精神要求，从理学系统来看应该　

与孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能　

屈”、“生我所欲，义我所欲，二者不可得兼，舍生而　

众所周知，礼制因时而变，风议因时而发，大　

凡一个理论思想的出现都有其历史背景。就程颐　

产生以上思想的前提来说。显然是对诸如唐代高　

宗纳父亲之妃、玄宗娶儿子之媳这种过于放纵的　

一

取义也”等强调气节的儒家精神是一致的。所以　

“失节”的“节”并非特指贞节，而多指精神气节。南　

宋末年．民族英雄文天祥发出的“人生自古谁无　

死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言，就是这种高扬　

种拨乱反正。因此，对程颐“饿死事小，失节事　

士人道德理性的精神气节。　

那么，一句“饿死事小，失节事大”的语录，究　

竟是何时成为专门束缚女子的教条呢？葛兆光教　

授在论及此点时曾说：　

从观念的主张、生活的实现到习俗的构　

大”这句话不能简单脱离语境拿出来进行品评。因　

为他也曾说过士大夫男子不当再娶的话：　

大夫以上无再娶礼　凡人为夫妇时．岂有一　

人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫　

妇也。但自大夫以下有不得已再娶者，盖缘奉公　

成，有时需要相当长的时间，但是，这种连锁　

式的演变尽管缓慢却一定会实现．当一些具　

姑，或主内事尔。如大夫以上，至诸侯天子，自有　

嫔妃可以供祀礼，所以不许再娶也［２］（ｏｔｏ３）。　

有象征性和示范性的士大夫已经开了这一先　

虽然以上的言论不乏理想主义色彩．但由此可以　

路，并把它当做光荣来炫耀的时候，作为一种　

时尚．它将会影响多少人呢？文明的扩张有时　

就是这样的，仿佛一石击水漾起的涟漪一样，　

由观念中心向生活边缘辐射［　］（‰）　

看出程颐提出的所谓“饿死事小，失节事大”．是　

对士大夫阶层男女双方的要求。他不仅强调了这　

个阶层女性不应再嫁，也强调了这个阶层男性不　

许再娶，男女的忠诚与义务是对等的，而非单纯　

对妇女“片面的苛刻标准”。现实中程颐也没有完　

全反对妇女再嫁，更没有要求社会下层的普通妇　

女必须守节。事实上，程颐的外甥女曾经再醮，他　

从葛教授的研究来看，至少在程颐的时代“饿死事　

小，失节事大”仍然是一种知识阶层的观念，而非　

专门束缚女子的教条。至于今天仍能看到的那些　

高耸的石头牌坊（贞节坊、烈女坊），则多是明清专　

Ｈｉｓｔｏｇ　

Ｏ　

制统治加强过程中，“理学”被政治异化后的产物，　

释不脱离历史的语境，才不会误导学生，从而提高　

而非程颐之本意。　

他们的历史思维素质。　

综上所述，可以看到程颐提出的“饿死事小．

我和学

生一起成长　

失节事大”．在程朱理学的思想体系中主要事关义　

［参考文献】　

理。“失节”的“节”何所指呢？这里并非特指贞节，　

【１】

●侯海阳　山东省定陶县第一中学一

　柏杨：《中国人史纲》（中），同心出版社２００５年。　

　１００一　

更多的意蕴是指向士人刚健挺拔的精神气节。我　

【２】　程颢、程颐：《二程集・河南程氏遗书》，中华书局１９８１　

年。　

们知道，讲解历史的原则应该是让人设身处地去　

【３】　朱熹：《朱子全书》，上海古籍出版社２００２年。　

理解古人的思想和行为，而不是把现代思想简单　

【４】　葛兆光：《中国思想史》（第二卷），复旦大学出版社　

地套在他们身上。在历史教学实践中，只有史料解　

２００７年　

随着时间的流逝．我已经　

己的尊严，于是我就更加严厉地斥责他们。于是师　

走过了十年的教学生涯．在这　

生关系由融洽走向紧张，有些学生的成绩也由好　

十年里，喜怒哀乐、酸甜苦辣、　

到坏。　

荣辱得失一言难尽。但就师生　这种情况引起了我的深思．不能再这样下去　

关系来说．我与学生的关系经　了！显然．学生成绩出现下滑的原因在于师生关系　

历了由好到坏再到好的过程。　

紧张。由于师生关系紧张，学生失去了学习的兴趣　

刚教学时，乍上讲台，我感　和动力。于是在教学工作中，我调整了自己的心　

到非常新鲜，每天都盼着上课。　

态，努力想学生之所想，急学生之所急。我不但在　

站在讲台上既感觉紧张又觉得　

学习上帮助解决难题，而且在生活上尽力关心他　

非常神圣．既有压力又感觉自　

们　我注意关注学生在课堂上的一些细小的变化，　

豪。深呼一口气，轻轻关上教室　

通过这些变化来揣测学生的心理。一次评讲试卷　

门，然后扫视一下全班学生，接　

时，我发现平时学习认真的小张凝神沉思．目光呆　

着就是把自己经过千锤百炼、　

滞，凭直觉，我知道他心里有事。于是，下课后，我　

胸有成竹的课．用自我感觉抑　

把他叫到办公室询问，得知是他是因为考得不好　

扬顿挫的声音，传授给学生。每　

而心情沉重，我便对他进行安慰劝说。这是上午的　

当走下讲台的一刹那．我都有　

事，想不到下午他便给我写了一封信，在信中他诉　

一

种成就感。课下听到学生一　

说了父母的艰辛，自己的痛苦，表达了对我的无比　

句“老师好”．发自内心的满足　

感激．还表示一定要更加努力学习，不辜负我的期　

感油然而生：“啊．当教师真　

望。后来，他果然考了全班第一名。　

好！”所以在刚开始当老师的时　

和谐的师生关系使我感到教学是一件幸福的　

候，我有强烈的责任心，饱满的　事，老师是世界上最幸福的人。　

工作热情。在与学生相处时，我格外注重与学生的　

今天的我，教学水平逐渐提高．师生关系更加　

感情交流，学生也乐意与我沟通。因此这一时期，　和谐．这种成熟与和谐是在和学生“不断摩擦起　

师生关系很融洽．教学成绩也一路攀升。　

火”的情况下形成的。现在我站在教室的讲台上，　

两年之后．我渐渐熟悉了教学的工作流程，工　

看着学生．从心里感觉到与他们是一起成长的。　

作中失去了新鲜感　对学习好的学生，我态度和　

蔼，耐心有加：对学习差特别是爱违反纪律的学　

生，我轻则不管不问，重则大声怒斥。课下不愿与　

学生交流沟通，课上对他们提出的一些简单问题　

给与轻视。对他们作业中出现的低级错误．我不是　

及时指正，而是认为他们太粗心了，于是不管三七　

二十一，叫到办公室就是一阵呵斥。渐渐地，学生　

不敢或是不愿与我交流，有些调皮捣蛋的学生甚　

至公然在课堂上与我顶撞。作为教师，我要保持自　

Ｏ　

Ｍｉｄｄｌ￣Ｓｃｈｏｏｌｓ