庄子·内篇·人间世04

2024年3月20日发(作者：消保委)

庄子·内篇·人间世04

《人间世》讨论处世之道。处世艰难，不可不慎。

人缺少的不是能力，而是愿望。人之所以缺少愿望，是因为大多

数愿望，都遭受打击，不能实现，因此不敢再有愿望。大多数愿望，

之所以都会遭受打击，是因为不是无为，而是人为；不是客观需要的，

而是凭空想出来的。忽略了时势造英雄，而一味梦想英雄造时势，这

就是处世艰难之处。

颜回本质上不是一个想当官的人。颜回共在《庄子》的八篇文章

中露面。在《让王》中，孔子考虑到颜回家贫，要他出仕，颜回说他

在城内外共有田六十亩，足够吃穿，所以不愿出仕。但是架不住孔子

会激励、会鼓动、会煽情、会忽悠。颜回听了孔子的忽悠，也想“就

乱国”，到卫国去实现孔子的理想。但这注定是一件掉脑袋的事。孔

子说，如果卫君想做明君，他自己就会“悦贤而恶不肖”，近君子远

小人。你去卫国，除了一言不发，否则一定“死于暴人之前”。这在

历史上是有前车之鉴的，关龙逢、比干就都给杀了。孔子告诉颜回，

沽名钓誉是一件害国害民的事，尧和禹都搞得人家“国为废墟，民遭

刑戮”，所以不准他去卫国。颜回说，你的话别人喜欢，我学你的话

别人就不喜欢吗？我“为人之所为者”，又只引用古人的话，应该可

以了吧？孔子评价说，“汝犹痴心者也”，说颜回是痴人说梦。

孔子告诉颜回，他唯一能做的，就是“心斋”，即“虚己待物”。

颜回有所发明，在《大宗师》中，颜回就告诉孔子，他进步了，他学

会了“坐忘”：“隳（毁，音huī）肢体，黜聪明，离形去智，同于大

通，此谓坐忘。”仲尼高兴地表示，他也要向颜回学习。

孔子所说“虚己待物”，是我们所有人实现个人价值的唯一正确

方法。人之所以能成功，第一是机会，第二是机会，第三还是机会。

《周易参同契》说是“藏器待时”。藏器，是说要有准备。机会是给

有准备的人用的。《孙子兵法》说，敌人被打败，不是自己有能力，

而是自己有机会；胜可待，而不可为。它说，“昔之善战者，先为[己

之]不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为

不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。”

成功，是因为养成了成功的习惯。成功的习惯加成功的机会，就

是成功的公式。成功和培养能力有关，成功和寻找能力有关，成功和

能力没有关系，凡自己认为有能力的，凡自命不凡的，最后都以失败

告终。

拔苗不能助长；领奖台上的光辉，是汗水凝成的；丰收，是勤劳

换来的。愿望和能力，只有通过“虚己待物”才能实现。自己想做的

事，都做不成；只有人家要你做的事，才能做成；只有时势需要才能

造出英雄；英雄之所以能造时势，首先是因为英雄培养了成功的习惯，

又等来了成功的机会。

无为的第一个操作原则是“藏器待时”，有所准备，养成成功的

习惯。无为的第二个操作原则是“虚己待物”，忘掉自己。在《人间

世》，“虚己待物”不是孔子原话。孔子的原话是“虚而待物”，也

即“虚尔待物”，或“虚汝待物”。但“虚己”是老庄学说的传统说

法，所以我用“虚己待物”。

“虚己待物”首先是忘我，忘掉自己的声名，忘掉自己的能力，

归零，脑中不留一丝成见，一思不挂；其次是待物、待时，要换位思

考，满足物、时的需要，代表物、时，为物、时谋幸福，与天合一。

这就是老庄的无为；无为的结果，必定是无不为。

有了成功机会，把握不住，也未必能成功。把握机会，需要“正

汝身”，“形则就之，心则和之”，“就不欲卷入，和不欲露出”。

一定要掌握限度，保持适度，一定要明确界线，不能没有区别，不可

复制性，是最大的竞争力。就像英文，I 在六个人称中，是唯一大写的，

老子天下第一，但永远在把自己摆在后头，永远要说 You and I，因

为“后其身而身先”。我们必须适应别人、客观、形势、自然的需要，

但同时又要保持自主权、主动权。主动权是成功的保证，丧失主动权，

结果只有一个，就是失败。

成功还需要“知其不可而安之若命”。无为的第三个操作原则是

“安之若命”。“知其不可而安之若命”，在《庄子》中，出现过两

次。除了这里，《德充符》中也用过。