诗学概念·形与神

2024年3月20日发(作者：只争什么)

诗学概念·形与神

古代诗学概念。语见刘勰《文心雕龙·夸饰》篇：“神道难摹，精

言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真。”意谓创作之难在于传

神，而形貌的描写则可通过夸饰来实现。这就提出了文艺创作中“形”

与“神”的关系问题。艺术美学中的“形”与“神”，肇自哲学中的

“形”与”神”，意蕴多变而丰富。综合哲学与文艺“形”的要义有

五：一指与宇宙本体相对举的一切具有能被人感知的自然之物的形体、

形貌。如《易·系辞上》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”二指

与人的精神相对举的身体、形貌及其外在表现。如《庄子·在宥》：

“女神将守形，形乃长生。”三指与自然风物的抽象本质、特征或神

采相对举的直接诉诸人的感官的形色、形体。如《庄子·天道》：“视

而可见者，形与色也。”四指人的思想情感或审美体验的物化或表现，

即运用一定的艺术手段来进行的审美活动形式。如《荀子·乐论》：

“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。……乐则必发于声音，形于动

静。”五指文艺作品中创造出来的具有感性形式的艺术形象。如陆机

《文赋》：“笼天地于形内，挫万物于笔端。”钟嵘《诗品》：“五

言居文词之要，……指事造形，穷情写物，最为详切。”“神”同样具

有多重涵义。一指宇宙万物未被人认识时而难以名状的奥秘。如

《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”二指与人的形体或感官对举的

内在精神、思想意志或思维活动。如《墨子·所染》：“伤形费神。”

又《文心雕龙·神思》：“文之思也，其神远矣。”前者指与“形”对

举的一般精神活动，后者则确指艺术思维及其规律。三指人或客观事

物天然具有的神采、生趣或本质特征，它们是依于形色又超越形色，

无法单凭感官直接感知，而要借助直觉体验、妙悟直契才能把握。如

宋袁文《论形神》：“作画形易而神难。形者，其形体也；神者，其

神采也。……神采，自非胸中过人，有不能为者。”四指一定时代、一

定艺术体式的独特审美特质、风格或韵味。如清刘大櫆《论文偶记》：

“行文之道，神为主，气辅之……气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，

神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。”五指艺术

创造的最高品格或精湛技艺的神化境界。如杜甫《寄薛三郎中据》诗：

“乃知盖代手，才力老益神。”清方亨《读画录》：“神也者，心手

两忘，笔墨俱化，气韵规矩，皆不可端倪，仁者见仁，智者见智，所

谓一切不可知之谓神也。”在中国文艺美学中，“形”与“神”作为

对立统一的一对概念，其意蕴主要涉及三个方面：一是构成了文艺作

品审美价值的两个对立统一的不同层次。二是成为艺术家高低不同的

审美追求。三是作为审美创造中自由选择的两种对立统一的艺术方法。

《淮南子·原道训》云：“形神气志，各属其宜，以随天地之所为。夫

形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者

伤矣，从哲学本体论的层次上，阐明了有、无相生，形、神相依是一

切事物和生命存在的根本规律。艺术审美活动也是如此。因而“形”

与“神”是构成文艺作品及其审美价值的两种基本要素。不过，就其

“形”与“神”关系的发展而言，又可分为三种不同倾向：一偏形似，

一重神似，一则主张形神统一，二者兼备。汉魏六朝作家多重形似，

如《文心雕龙·物色》所称：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，

钻貌草木之中。”钟嵘《诗品》评张协、谢灵运、颜延之、鲍照等人，

也一再指出他们“贵尚巧似”。而受道家或佛家哲学影响较大的文艺

家，则多重传神而略形色。如苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》云：

“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。此言文艺创

作贵在神韵。但后人不同意，又提出形神统一论加以驳诘，如明李贽

《诗画》云：“卓吾子谓改形不成画，得意非画外，因复和之曰：

‘画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。’”提倡形、

神兼备，辩证统一，成为“形”与“神”关系论中的主流派，促进了

中国诗画等文艺创作的健康发展。（黄保真）