风景园林视野下的中国传统山水诗画时空观浅析

2024年3月19日发(作者：肃穆的意思)

风景园林视野下的中国传统山水诗画时空观浅析

发布时间：2022-07-04T08:11:14.658Z 来源：《城镇建设》2022年5期3月 作者： 童照明

[导读] 中国古人始终将自然与人工的山水环境视为城市营造的依据，

童照明

建德市怡苑风景园林工程有限公司 浙江杭州 311606

摘要：中国古人始终将自然与人工的山水环境视为城市营造的依据，街区与所处山水环境相互依存、相互增益，同作为居民生活与价

值观念的载体。而在现当代风景园林语境中，传统山水观正逐渐走向“看不见”的状态，具体表现为实景的消逝、意象的迷失和时空关系的

隔断。源于西方的“图面设计法”虽加快了设计的生产速度，却也带来“孤立、静止、片面、脱离真实”的副作用，主客分离的创作立场隔断

了人与所处山水环境的联系。

关键词：中国传统山水诗画 ；时空观 ；山水意境

引言

中国古代风景园林思想与实践起源和发展于农耕文明时期，呈现出先民生活生产的营建活动与中华大地独特自然环境之间互为化育的

融通和谐联系，成为中华文化传统的重要组成。从早期生存需求下敬畏自然、顺应自然的工程营建观念和技术，逐步发展到以风景营造和

造园艺术来再现自然山水的思想营建体系，古代人工工程所表现出的生存智慧、人生情趣、审美观念和空间意识等中国风景园林的传统内

涵，一脉相承，延绵几千年，至今不衰。今天，立足于生态文明和文化自信的时代背景，认知中国古代风景园林传统思想的核心要义，梳

理不同历史时期各类风景园林实践活动中的营建手法与风格特质，对研究中国古代风景园林的当代价值和意义依然十分重要。

1.我国传统园林的价值

《中国古代园林史》上最早的学者汪菊渊提到“正确处理文化艺术遗产”。中国传统园林是研究中国历史和传统文化的巨大艺术珍品和

媒体。刘晓明教授早在《展望未来我国风景园林的发展》中，期待着中国园林的未来发展。中国景观建筑有3000多年的优良传统，是中国

文化不可或缺的组成部分，也是中华伟大文明的象征。中国传统园林是研究中国古代历史的平台。纵观中国古典园林的整个历史，它是一

部借鉴了5000年历史文化的历史名作，对中国历史文化的研究具有很大的历史价值。中国传统文化体现了几千年来许多民族的智慧。要真

正理解和继承古老优良传统文化，就必须理性地感知和认识传统文化。中国传统园林作为古代历史发展的重要见证，涵盖了政治、经济、

人文、社会等各个方面，是接近中国传统文化的渠道。传统园林对现代人有深刻的影响。无论是皇家花园还是私人花园，亲近他的人都能

感受到老人的智慧和优雅。

2.中国传统山水诗画中的时空意识呈现

2.1解空观时，刹那直观

在儒、释、道三家中，禅宗的时空显得最为空灵、自由，是极具超越性的心理时空。“解空观时”是以禅宗“不执着”的立场来体验时

间，其对瞬间与永恒关系的把握，即禅宗的顿悟。李泽厚将这种独特的时空体验概括为“瞬刻即永恒”。这种观时立场对山水诗画艺术影响

深远，王维、苏轼、董其昌等文人名士皆“以禅入诗”或“以禅入画”。禅宗的最高境界即“万古长风，一朝风月”，在刹那间得到了永恒，刹那

已成终古。时间的迁逝感经由理性过滤，由“物感”观念转而对山水进行“审美静观”。从王维的部分山水诗中可以看到，“刹那直观”取代了比

兴的手法，诗歌意象最终深化为纯粹现象。如《鸟鸣涧》一诗中写道：“人闲桂花落，夜静春山空。”以人闲、夜静衬托出山的空——山之

所以空，正是因为它闲和静，是观照者对山中事物的动态作静观而获得的感悟。诗人透过“色”来观“空”，将自然界的声色动静视作看空之

人所观的“色相”，“空故纳万景”消解了主客二分的思维模式。中国古典园林中亦有此类手法的运用，如苏州狮子林将禅理融入到假山的创

作与观照中；或苏州拙政园的雪香云蔚亭，居池岛最高处，四周几株老树，数枝白梅，与岛外华美景象呈鲜明对比，静坐亭内，可见对联

“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，不为繁杂之象所动，引人“止息杂虑”。

2.3时空一体、循环往复的时空观

梳理《辋川集》的品鉴对象，我们会发现其中既包含了一年四季春夏秋冬的时空体验，又囊括了一日四时日月风雨的时空感悟。结合

长卷的特定观览方式，《辋川图卷》可以看作一张可以与四季四时对应展开、永无完结且可循环往复观看的时空画卷。春可迎柳浪入清

漪，夏可临湖对酒赏芙蓉，秋登华子冈看飞鸟凌霄怅然山色，冬临欹湖于萧声送别中瞥山卷云舒。在斤竹岭听风、竹里馆赏雨待月，于鹿

柴追逐苔上日光，景应时变而循环往复于四季之中，而神跃于象外。宗白华援引沈括《梦溪笔谈》“以大观小”的概念来诠释中国传统山水

画的空间结构，提出中国绘画不是面对实景画出局部的视野，而是以一管之笔，拟太虚之体，中国绘画真正描绘的对象是那无穷的空间和

充塞在空间之中的生命（道）。同理，中国山水画家的眼睛不会固定角度仅关注一个透视的焦点，而是流动着飘瞥上下四方，一目千里，

把握全境的节奏。基于宗先生对中国绘画空间结构的解读，我们可以体会到《辋川图卷》在空间与时间的有机绵延中可行可望、可游可

居、时空一体、循环往复的时空观。

2.4时空关系的隔断

相较于辋川而言，富春山居的山水意象要幸运得多，不仅《富春山居图》真迹尚存，而且富春江沿岸的风景保护得较好，《富春山居

图》中的逶迤气息在游览富春江时依然清晰可见，在辋川实地难以感受到的王维的诗画意境的遗憾本应在富春山居中得以避免，但游览今

天的富春江时，游客的感受却和黄公望笔下的富春山居意象不太一样：桐庐山、富春江小三峡、严子陵钓台等传统人文景点之间少了某种

该有的联系；天目溪漂流、瑶琳仙境、垂云通天河等景点在人文气息上融入了探险猎奇；红灯笼、乡村家园等景点则充满了世俗情趣。我

们不能苛责世俗情趣和要求今天的山水旅游必须要走曲高和寡的文人路线，但是今天富春山居的旅游形象和黄公望魂牵梦绕的富春山居出

现了如此大的差异，还是值得我们反思。在中国，山水不仅是风景，山水是一种艺术观念，更是一种信仰，这种信仰以集体无意识的方式

深埋于中国人心中，在合适的土壤生根发芽。本文选取“看不见的山水”一题，旨在探讨现当代国人与山水的关系的变化，山水仅仅是“看不

见”或“被遗忘”，而非彻底消逝，是可以被寻回的。在风景园林规划设计视野中，寻回与重构山水审美范式有以下可能的途径：一、从针对

单一要素的保护规划到保护与恢复传统山水格局关系的保护规划；二、从对实物形式的追求到对情境意象的追求；三、从具象的景物营造

到物我交融的意境营造；四、从追求观看体验到营造观照体验；五、从设计空间序列到营造一体性的时空关系。

2.5空间布局

自古以来，住宅区的私人花园很小，但现在已经是大型公共花园时代，规模的概念与传统有所不同。但是，关于空间布局，中国传统

园林理论仍然可以指导现代景观的设计和建设。传统的园林设计其实是一种户外设计。第一，界定园林空间，根据不同的环境环境设计独

特的观赏场景，依靠丘陵地形。不同场景之间既有差异，也有某些相似之处。不同的观赏环境可以给观看者带来不同的视觉感受，而景观

的相互依存可以提高园林的整体性。第二，复杂多样的空间层次不仅能大大提高观看者的直观感觉，还能让观看者在同一空间和同一地点

体验不同的风景。花园内外相结合，不仅可以扩大花园空间，而且可以让观看者体验到不同的景观叠加。最后，空间对比，古典园林喜欢

在施工过程中采用空间对比的建筑技术。采用这种技术可以使大房间不再突兀，小房间不再拥挤。此类建筑技术不仅能为观看者提供各种

视觉盛宴，而且能改善园林的整体完整性和整体情况。现代园林建设项目也可以采用山河回声的建筑技术。齐鲁展览馆建设融合了著名景

观，布局从大角度到小点，广泛利用植物、建筑、溪流和泉水、土岩，并根据当地情况进行调整，扩大景区范围，加大垂直高程差，形成

三维景观形象作用，提高园林秘密，同时使观赏者能够实现导致幽静的曲折路径的感官效果，进而提高观赏者的观赏兴趣。虚拟与真实观

赏效果相结合是中国园林设计的特点，多层面视觉效果升华了园林的艺术构思。在现代园林建筑中，应继承古典园林，根据现代文化、园

林建筑的压制和升华，完善和创新古典园林的设计方法。

3.风景园林中中国传统山水诗画的应用研究

3.1传统园林技法在现代风景园林中的应用

我国风景园林的置石方法在西汉初年的《史记》中已有记载，现代景观规划设计中的假山手法也是重要手法之一。水是地球生物和人

类不可或缺的重要资源和元素，水在风景园林中应用广泛。假山和水景都是园林建筑的重要设计元素。从风景园林的角度来看，现代绿地

规划设计离不开传统的风景园林方法。在象山宾馆的庭院里，假山和石头摆放被巧妙地运用到整个景观中，由石头组成的落水被布置在整

个水池的一个角落里，有分组的，有分散的，有专门摆放的石头，各有千秋。水处理强调“疏浚源头，审视水源”，水源隐藏在岩石中，自

然护岸、护坡与香山自然相呼应，现代建筑的附院再现了传统园林的景观依赖处理手法。这个花园充满了蜿蜒的水流。借古书，用传统文

化，不仅在景观布局上应用和传承中国传统园林的精湛技艺，而且在文化上从诗词书画版画中寻求设计灵感，创新现代山水园林。继承中

国传统园林的造园技法，不是简单的机械照搬，而是学习设计的精髓。在现代风景园林的应用中，以中国传统造园手法为传承基础，运用

现代科技和新材料创新重塑多样空间。文化融合和思想重塑是继承中国传统园林的关键和核心。只有在技术的支持下，不断融入更新的文

化和理念，才能重现中国园林的辉煌，这才是中国传统造园手法的真正运用。

3.2中国古人的风景园林实践观

“天”和“人”是中国历史文化中代表“自然”和“人”的重要概念。“天人合一”的思想对园林的影响更为深远。对人与自然关系的追求贯穿了

中国古代园林的历史发展，随着对人与自然关系的认识，园林的形式也发生了相应的变化，经历了从人与自然分离、人与自然和谐到人与

自然统一的过程。“天人合一”体现了中国古代的自然观，具有朴素的生态意识，主张人是自然的一部分，而不是自然的主人。现实中，由

于古代人的工程建设技术条件有限，不具备大规模改造自然的能力，人类社会的物质需求也十分节俭。无论是皇帝还是百姓，土木工程的

建设都非常注重不同地区自然条件的利用，包括一切对人有益的自然物，包括山水、动植物、土地等。所谓敬畏天地，就是认识到天地有

滋养万物之德，从而不断发现和认识自然规律，并加以巧妙利用，使子孙后代永远受益。人与自然和谐共生的关系可以在我国不同地区找

到，这使我们拥有丰富的建筑智慧。比如“临水远眺”是我们祖先理想的生活环境，在漫长的岁月中演变成了风景的“固定模式”。

3.3传统文化对“自然”的理解，突出中国山水文化变迁

中国传统文化对自然有着独特的认识，而园林艺术则传达了中国传统文化对自然美的追求，具有独特的形式和特点。笔者在本书中指

出，景观要素选择和造型设计的灵感一般来自自然，中国园林的设计和建筑也不例外。中国传统园林通过设计实现最大化，特别是通过抽

象艺术，在园林中实现“天动收缩”，在有限的园林中最大化大自然的美。比如，中国苏州园林中的蒲公英设计了大量的石园，在石园旁边

设置了最大限度地结合自然风格与人文艺术的屋顶，缩小了中国众多名山河流的园林规模，从而强化了园林的艺术感和现实感，传达了园

林的艺术意境。特别是中国景观文化的变迁经历了三个主要的变迁和发展阶段，即魏晋南北朝时期。在此期间，许多法律教师由于战争不

断，司法更迭频繁，放弃了公务生涯，选择了隐居生活，对陶渊明等风景表示了喜爱。正是这些文人追求自然景观，推动园林中景观要素

的应用，进而推动中国园林的形成。唐代是个性表现的时期。在此期间，由于封建社会的高度发展，文化繁荣起来，文人的数量和种类逐

渐增多，这就要求个人拥有园林景观。元明清时期，随着传统帝王君主制的集权逐渐达到顶峰，王室投入了大量人力物力设计和建造园

林，使中国园林艺术达到顶峰。

3.4挖掘、提炼中国传统文化中有意义、有价值的设计元素

圣途径、天人关系、观照体验和时空观念等传统山水审美范式是文化阶层的“集体无意识”，它影响着中国传统文化的各个方面，特别

是风景园林领域。传统风景观是传统风景的核心，自然是传统风景观的本质。但是，在现代和现代景观建筑的背景下，传统景观逐渐走向

“隐形”状态，这当然与具有景观美学范式的自然和社会环境的演变密切相关，也可以理解为忘记和失去景观建筑和景观建筑之间的紧密关

系的过程。从风景建筑设计的角度来看，人们创造各种园林场所为人们服务。通过一系列艺术技巧，可以改造自然花园场所，使其更符合

人们的美学，使用植物、小品、岩石等可以进一步提高地方的审美价值和文化价值。对于中国传统园林来说，传统文化元素，如亭阁楼

榭、山泉小石更为明显。所创造的中国传统园林意境之美是世界上独一无二的。传统文化之所以有悠久的历史，是因为传统文化所代表的

精神不变，外部变化不影响传统文化精神的表达。例如，靳埭强先生的“画字我心”一系列作品保留了中国风景、泼墨和书法的经典元素，

然后将立体和几何图形与风景结合起来，通过丰富的色彩表现创造出独特的效果。因此，发掘和提炼中国传统文化的宝贵部分，采用现代

艺术设计技术，可以获得更现代的效果。现代景观建筑师必须深刻理解传统文化对现代景观设计的重要性，了解历史，继承文化，创新时

敢于变革，追求传统景观设计语言的新表达。景观设计的方向必须坚定和多样化。创建具有中国文化特色的现代新景观是中国风景建筑设

计未来发展的新趋势。

结束语

中国传统风景园林思想与实践，既是中华民族五千年来在认知自然、表达人与自然关系上的山水美学思想和人文精神，又是人工工程

营建协调自然环境、再造空间艺术的意匠和智慧，体现了中国传统哲学的“知行”观。中国历史上风景园林与建筑、城市融为一体，密不可

分，今天风景园林学作为一门独立的一级学科，传统风景园林思想和营建模式，以及它们之间相互影响关系，依然存在很多空白，需要持

续挖掘审思。古人发其端，后人应能竟其绪，古人拟其大，后人应能议其精，以此不断推进中国风景园林学学科思想和学理体系的建立

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