个性情感的符号——塞尚绘画的语言解读

2024年3月19日发(作者：网真)

视觉人文２０１ｏ．｛２。Ｂ　

个性情感的符号　

塞筒绘画的语言解读　

胡建清　

一

、

塞尚绘画语言解读的启示　

不仅能还原给我们一个真实的画家“塞尚”，甚至对于当代中国架上　

绘画也有着建设性的启示。　塞尚、马蒂斯和毕加索是西方现代艺术史中的三位巨星，其地位　

堪比意大利文艺复兴艺术三杰，我们不妨称其为现代艺术三杰。在　

这三位大师之中，尤以塞尚的影响力最深远，因为塞尚的艺术年龄最　

长，而且无论是马蒂斯及其开创的“野兽派”还是以毕加索为代表的　

个性情感的符号　

塞尚的绘画生涯比较幸运，不像凡高或者莫迪利阿尼那样一生　

、

“立体派”都毫无疑惑地受到他的绘画语言的影响。毕加索曾公开说　

道：“塞尚是我唯一的老师，是我们所有人的父亲。”我们从塞尚的绘　

画作品中，觉察到现代艺术的端倪，就像暴风雨来临之际阴暗的天　

空，因此塞尚被誉为“现代艺术之父”这一荣誉是当之无愧的。虽然　

克莱门特・格林伯格曾经撰文指责，由于塞尚的出现反而阻碍了现　

代艺术的加速化进程，因为在印象派画家后期的作品——特别是莫　

奈晚年创作的《睡莲》中已经出现了抽象艺术的身影。在他看来，西　

方现代艺术的核心是抽象艺术，如果没有塞尚，可能抽象艺术要提前　

几年甚至更早出现。然而，随着对现代艺术的深入研究，继格林伯格　

之后的艺术理论家们很快发现这。一谬论，并声明：抽象艺术不过是现　

代艺术的一种病态表现，是一个副产品。通过西方艺术史发展的这　

种“线型”特征，按照这一逻辑，架上绘画最终只能走向死亡。那么事　

实上架上绘画死亡了吗？没有，只要稍稍浏览一下西方现当代艺术　

发展史，我们就可以清晰地明确架上绘画发展的脉络。借用中国古　

代画家石涛的一句名言——“笔墨当随时代”，架Ｅ绘画在一个新的　

时代、新的语境中也产生了新的变化，产生了比如美国的抽象表现主　

义、德国的新表现主义画派等等，艺术本身似乎也具有了生命力在顽　

强的发展。透过艺术发展的这一历史进程，我们不得不反思到底是　

什么或者说是谁使得绘画挣脱了死亡的逻辑枷锁，推动它向前发展？　

以笔者看来，这归根于塞尚，源于塞尚对绘画语言的锤炼和把握，源　

于塞尚绘画内容与形式的完美和谐，源于塞尚对绘画艺术的执著探　

索和甘于寂寞的艺术之道。因此对于塞尚绘画语言的解读，不但能　

让我们透过作品本身这一符号，去探究艺术家的绘画美学思想及其　

艺术风格的形成，同时也能从中窥探到其艺术的深远影响力不仅波　

及当时而直指当下。　

中国最早对于塞尚的认识始于民国时期，主要表现往二十世纪　

二ｊ十年代涌现出的一批杰出的有留学背景的现代艺术家。例如　

远涉法国的刘海粟，他的油画艺术就深受后印象派画家及野兽派画　

家的影响，即便是他晚年开创的国画泼彩艺术细细推敲也烙印着塞　

尚的影子。然而美术界对于塞尚的较为全面的了解是在改革开放　

特别是八十年代左右，随着西方各种文化、思潮洪水猛兽般地涌入，　

塞尚——作为现代艺术之父当然是不可避免的。但是对于塞尚绘画　

艺术的解读却一直存在一个误区：艺术家对待他的作品，仅仅从形式　

的角度去认知，比如色彩、笔触、空间结构、装饰性与平面性的探索等　

等，即使在作品的阐释上也主要依靠于古老的图像学原理。媒体出　

版的也主要是引进的一些画册，国内目前也没有一本研究塞尚的专　

著。然而在西方，对于塞尚的研究已经非常系统，我们从沈语冰《弗　

莱之后的塞尚研究管窥》一文中就可以清晰地把握研究的脉络，可以　

说塞尚几乎成为西方艺术批评家普遍研究的对象，甚至也是因为对　

他的研究反而创造出艺术批评新的方法论，而这些方法论又成为解　

读当代艺术的金钥匙。因此在笔者看来，对于塞尚绘画语言的解读　

都是穷困潦倒、处境凄凉。他出生于一个比较殷实的中产阶级家庭，　

父亲早期是作坊主，后来变成了银行家。正是这样一个富裕的背景，　

使得塞尚一生都不为生活压力所担忧，把全部心血都浸淫在对绘画　

艺术的孜孜探索上。家族本来希望他修习法学，然而特别是在好友　

左拉及与他交往密切的一一些艺术群体的激励之下，他毅然选择了一　

条“冒险”的生活方式——艺术家之路。塞尚性格孤僻，根据与他交　

往过的一些艺术家后来回忆所述：他是一个脾气暴躁、难以交往的　

人。他的邻居们反映，经常听到塞尚在自己的画室里，因为画不出自　

己追求的效果而大吵大嚷，甚至撕毁画作。，他不像同时代艺术家那　

样艺术生涯中掺杂着闪亮的辉煌与热闹，例如毕加索就非常嫉妒莫　

迪利阿尼有那么好的女人缘。塞尚的绘画生涯是孤独寂寞的，尽管　

他不是一个甘守寂寞的人。因此注定了他的绘画语言具有的悲情色　

彩，一种强烈的情感的宣泄，个性情感的符号化的显现。虽然临近迟　

暮之年时他已声名鹊起，然而这丝毫不能抹去其绘画语言的悲性色　

彩。绘画初期，他在作品中使用粗笨的线条和用画刀涂抹厚厚的颜　

料，处处都表现了一种极富文学性的压抑情绪。随着时间的推移和　

对造型艺术的不断认识，塞尚开始对自己的这种表现方法产生怀疑。　

这种不满的情绪并不是他对于自己的轻易否定，而是因为画家真正　

要表现的，是如何在这种一般的绘画空间中塑造自己的灵魂。他对　

朋友说：“我有一些感觉，但我却无法将它表达出来。这就好像一个　

有金币的人，却不知道如何使用它一样。”塞尚一度曾对新兴的印象　

派画风产生浓厚的兴趣，印象派对外光的发掘极大地解放了他天才　

的想象力和对色彩的敏感。印象主义使塞尚的创作变得如此丰富，　

特别是在“维克多・肖凯”的肖像上可以看出。印象主义赋予了一种　

对他说来是新的人情味。在明亮的绿色背景前，显现着蓝灰色的头　

发、胡子和上衣，以及淡蓝色的衬衫、浅红色的肉体，换言之，即是以　

浅调子突出着深调子。色彩的笔触尽管很粗犷，但由于变化丰富，也　

形成光的颤动，从而也有助于形象本身的结构。从这种形与色的完　

美统～中，产生了这个塞尚和雷诺阿都很敬重的人的形象——一个　

敏感而严肃、面带愁容但意志坚定的、内心充满着崇高精神的艺术保　

护人的形象。由于塞尚的作品色彩鲜艳、较为明亮，他在这个阶段被　

认为是印象派的画家。但是，他并没有盲从于印象派，不久他就发现　

了印象派的不足。印象派注重自然景物在光线下瞬间的“印象”，这　

一

瞬间印象必然忽视了物体明确的轮廓，其结果是对形体的造型、构　

图、不能有严格的构成。塞尚认为，莫奈的画甚至整个印象派的绘画　

死板绵软，他甚至还觉得印象派所采取的外光表现法，只是一种肤浅　

的表现，不能接近自然的本质。他认为，倘若画中物象模糊不清，那　

么便无法寻求画面的构成意味。因此，他反对印象主义那种忽视素　

描、把物象弄得朦胧不清的绘画语言。他立志要“将印象主义变得像　

博物馆中的艺术那样坚固而恒久”。于是，他极力追求一种能塑造出　

鲜明、结实的形体的绘画语言。他作画常以黑色的线勾画物体的轮　

圜　

已，　

ＭＯＵＮＴ　ＩＮ　ｆＬ０ＷＣ　Ｓ　

另一个观点是：富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也。　

贫与贱是人之所恶也，不以其道，得之不去也。　

但是，两个版本对“讷”的翻译可能都不太精确。“讷”的意思是　

“少说话，多做事”（ｓａｙ　ｌｉｔｔｌｅ　ｂｕｔ　ｄｏ　ｍｏｒｅ）。两个译法“ｒｅｔｉｃｅｎｔ”　

和“ｓｌｏｗ　ｔｏ　ｓｐｅａｋ”都无法充分表达“ｄｏ　ｍｏｒｅ”这个意思。可能　

“ｒｅｔｉｃｅｎｔ”和“ｓｌｏｗ　ｔｏ　ｓｐｅａｋ”这两个译法也是无奈的选择，因为　

英语中并没有“讷”的对应词，翻译起来相当困难。　

中国古代的文言文典籍中根本就没有标点一说。标点符号在中　

国的历史也仅仅只有百年左右。所以在阅读古文典籍时，断句就成　

为了一个大问题。翻译成白话文时，不同的断句方式就会产生不同　

的意思，翻译成英语时意思就更加多样了。　

（２）第１３６页，“节用而爱人”～句中“人”的意思相当模糊。　

“人”可以理解为“官员”（ｏｆｆｉｃｉａｌｓ），也可以理解为包括官员　

在内的“其他人”（ｏｔｈｅｒ　ｍｅｎ）。　

５．　结语　

一

个原著可能被多次解构，多次重译。但是，解构和重译也必须　

有度的限制，也就是说，解构主义翻译观应该保持其解释性，摒弃其　

消解性。　

原文具有模糊性（ｆｕｚｚｉｎｅｓｓ），因此丁译本也采用了一个模糊的　

翻译方法“ｏｔｈｅｒ　ｍｅｎ”。　

模糊性翻译方法是应对模糊性原文的有效途径，但有时也不那　

么奏效。有时，我们必须做出抉择，比如那些表示亲戚关系的英语单　

词：ｇｒａｎｄｆａｔｈｅｒ，ｇｒａｎｄｍｏｔｈｅｒ，ａｕｎｔ，ｕｎｃｌｅ，ｓｉｓｔｅｒ　ａｎｄ　ｂｒｏ—　

ｔｈｅｒ。在英译汉时，我们必须根据语境判断“ｇｒａｎｄｆａｔｈｅｒ”是“祖父”　

还是“外祖父”，必须具体化。如果无法断定的时候，就只能在括号中　

注明了。　

（３）第１３８页，“自古皆有死，民无信不立。”一句中“不立”有两　

种译法。　

对整句话的一个译法是：“Ｔｈｅｒｅ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｄｅａｔｈ　ａｔ　ａｌ１　ｔｉｍ—　

ｅｓ，ｂｕｔ　ｗｉｔｈｏｕｔ　ｆａｉｔｈ　ｔｈｅ　ｃｏｍｍｏｎ　ｐｅｏｐｌｅ　ｗｏｕｌｄ　ｎｏｔ　ｂｅ　ａｂｌｅ　

ｔｏ　ｅｘｉｓｔ．”（自古以来，人都免不了死。但民众如对政府没有信心，　

他们势必涣散互斗，难以生存。）　

对整句话的另一个译法是：“Ｔｈｅｒｅ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｄｅａｔｈ　ａｔ　ａｌ１　

ｔｉｍｅｓ，ｂｕｔ　ｗｉｔｈｏｕｔ　ｆａｉｔｈ　ｔｈｅ　ｓｔａｔｅ　ｗｏｕｌｄ　ｎｏｔ　ｂｅ　ａｂｌｅ　ｔｏ　ｅｘ—　

参考文献：　

【１］Ｂａｋｅ．ｒ，Ｍｏｎａ．１　９９２．Ｉｎ　Ｏｔｈｅｒ　Ｗｏｒｄｓ：Ａ　Ｃｏｕｒｓｅｂｏｏｋ　ＯＮ　Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ［Ｈ】．Ｌｏｎｄｏｎ　

ａｎｄ　Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ．　

ｉｓｔ．”（自古以来，人都免不了死。但民众如对政府没有信心，国家　

是难以存在的。）　

“不立”的一个译法是“（ｔｈｅ　ｃｏｍｍｏｎ　ｐｅｏｐｌｅ）ｗｏｕｌｄ　ｎｏｔ　ｂｅ　

ａｂｌｅ　ｔｏ　ｅｘｉｓｔ”“（民众）势必涣散互斗，难以生存”。另一个译法是：　

【２】Ｂａｋｅｒ，Ｍｏｎａ．２００４．Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ　Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ　ｏｆ　Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ［Ｈ］．Ｓｈａｎｇｈａｉ：　

Ｓｈａｎｇｈａｉ　Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｐｒｅｓｓ．　

国家就难以存在。　

（４）第１６４页，“之”的意思具有模糊性。原句如下：“知之者不如　

好之者，好之者不如乐之者。”丁译本认为“之”的意思是“道、真理”　

（ｔｈｅ　ｔｒｕｔｈ　ｏｒ　ｔｈｅｏｒｙ，ｅｔｃ．），但在翻译的时候就直接翻译成了　

“ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ”，也是采用了模糊性翻译方式。　

４．２丁译本与Ａｒｔｈｕｒ　Ｗａｌｅｙ译本的不同解构　．　

一

【３】Ｂａｓｓｎｅｔ，Ｓｕｓａｎ．１９９１．Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ　Ｓｔｕｄｉｅｓ（ｒｅｖｉｓｅｄ　ｅｄｉｔｉｏｎ）［Ｈ］．Ｌｏｎｄｏｎ　ａｎｄ　

Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ．　

［／＋］Ｃｕｌｌｅｒ，Ｊｏｎａｔｈａｎ．２００４．Ｏｎ　Ｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　Ｔｈｅｏｒｙ　ａｎｄ　Ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ　ａｆｔｅｒＳｔｒｕｃｔｕｒ—　

ａｌｉｓｍ［Ｍ］．Ｂｅｉｊｉｎｇ：Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　Ｔｅａｃｈｉｎｇ　ａｎｄ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ　Ｐｒｅｓｓ／Ｃｏｒｎｅｌｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｐｒｅ—　

ＳＳ．　

ｆＳ］Ｄａｖｉｓ，Ｋａｔｈｌｅｅｎ．２００４．Ｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎ【Ｍ］．Ｓｈａｎｇｈａｉ：Ｓｈａｎｇ－　

ｈａｔ　Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｐｒｅｓｓ．　

般来说，Ａｒｔｈｕｒ　Ｗａｌｅｙ译本与丁译本是基本相同的。但Ａｒｔｈｕｒ　

（１）Ａｒｔｈｕｒ　Ｗａｌｅｙ译本第１４８页，“民无信不立”这句话翻译为：　

［６】Ｄｅｒｒｉｄａ，Ｊａｃｑｕｅｓ．１９７２．Ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ［Ｈ】＿Ｐａｒｉｓ：Ｍｉｎｕｉｔ（ｔｒ．）Ａｌａｎ　Ｂａｓｓ．１９８１．　

Ｃｈｉｃａｇｏ　ａｎｄ　Ｌｏｎｄｏｎ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｃａｇｏ　Ｐｒｅｓｓ．　

Ｗａｌｅｙ译本也做出了不同于丁译本的解构：　

“Ｂｕｔ　ａ　ｐｅｏｐｌｅ　ｔｈａｔ　ｎｏ　ｌｏｎｇｅｒ　ｔｒｕｓｔｓ　ｉｔｓ　ｒｕｌｅｒｓ　ｉＳ　ｌｏｓｔ　ｉｎ—　

ｄｅｅｄ．’’　

［ＴｌＥａｇｌｅｔｏｎ，Ｔｅｒｒｙ．１９８３．Ｌｉｔｅｒａｒｙ　Ｔｈｅｏｒｙ：Ａｎ　Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ．【Ｈ］．Ｍｉｎｎｅａｐｏｌｉｓ：　

Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｍｉｎｎｅｓｏｔａ　Ｐｒｅｓｓ．　

【８８陈小慰．］（（语言－功能・翻译一汉荚翻译理论与实践》［Ｈ］．　

跟上文（３）相比较，可以看出Ａｒｔｈｕｒ　Ｗａｌｅｙ译本译法同于丁译　

本第一种译法：“Ｔｈｅｒｅ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｄｅａｔｈ　ａｔ　ａｌｌ　ｔｉｍｅｓ，ｂｕｔ　ｗｉｔｈ—　

ｏｕｔ　ｆａｉｔｈ　ｔｈｅ　ｃｏｍｍｏｎ　ｐｅｏｐｌｅ　ｗｏｕｌｄ　ｎｏｔ　ｂｅ　ａｂｌｅ　ｔｏ　ｅｘｉｓｔ．’’　

福州：福建教育出版社，１９９８　

【９】陈小慰，翻译功能理论的启示——对某些翻译方法的新思考　

［Ｊ】ｌ中国翻译．２０００年第４期．　

【ＩＯ］－￣Ｌ子著，Ａｒｔｈｕｒ　Ｗａｌｅｙ译．论语［Ｈ】．北京：外语教学与研究出版　

社。１９９８．　

Ａｒｔｈｕｒ　Ｗａｌｅｙ的母语是英语，他的译本也更简洁，用词也相当　

准确，而丁译本对原文的理解则相对深入。这是个人背景对翻译的　

影响。　

［１１】丁往道编译孔子语录一百则［Ｈ】．北京：中国对外翻译出版公　

司．１９９９．　

（２）“刚毅木讷”是《论语》中的名言。在丁译本第１８页，译为：　

“ｆｉｒｍ，ｒｅｓｏｌｕｔｅ，ｓｉｍｐｌｅ　ａｎｄ　ｒｅｔｉｃｅｎｔ．”在Ａｒｔｈｕｒ　Ｗａｌｅｙ译本　

第１７０页，译为：“ｉｍｐｅｒｔｕｒｂａｂｌｅ，ｒｅｓｏｌｕｔｅ，ｔｒｅｅ一１ｉｋｅ　ａｎｄ　ｓｌｏｗ　

ｔｏ　ｓｐｅａｋ．’’