历代中央政府管理下的活佛转世制度

2024年3月19日发(作者：lol新手礼包)

■

中国西藏护萨"

文化与宗教

历代中央政府管理下的活佛转世制度

•文

/

冯智

藏传佛教活佛转世有其宗教理

论依据

，

但成为一种制度并延续下

来

，

根本原因在于元朝以来历代中央

政府对藏传佛教相关教派的敕封和

管理

。

通过册封有关教派首领

，

逐渐

形成了活佛转世制度

，

各教派转世活

佛又因受到中央政府的册封

，

成为管

理西藏某地政教事务的命官

，

中央政

府亦运用他们的宗教影响管理西藏

。

活佛转世制度从产生一直持续实施

至今

，

体现了历代中央政府的有效管

理

。

活佛转世的理论依据

藏传佛教是佛教传入西藏后

，

吸

收甚至融合了苯教某些成分而形成

和发展起来的本土化宗教

o

藏传佛教

充分运用大乘佛教

“

三身

”（

法身

、

报

身

、

应身

）

说

，

并吸收苯教的"万物

有灵

”

等观念

，

与

“

化身

”

理论结合

起来，

创立

“

灵魂转世

，

生死轮回

”

说

，

把教派主或功德施主誉为某个佛

菩萨的

“化身

”。

如把松赞干布

（

？

一

650

）

视为观世音的"化身

”

，

把宗喀

巴大师

（

1357

—

1419

）

视为是文殊

菩萨的化身等

。

通过转世

（

意即"受

生"或"再回来

”

）

,

而产生大喇嘛或

高僧的继承人

，

这种通过转世的宗教

继承人

，

一般被称为"活佛

”

。

“

活佛

”

是汉语的称呼

，

藏语称作

"朱贝古

”

或侏古

”

（

“

朱

”

即变化,

▲

1793

年

，

清朝颁布了

《

钦定藏内善后章程二十九条

》

，

明确规定活佛转世灵童须经金瓶

掣签方可认定

。

为此

，

清朝特制两个金瓶

，一个用于西藏各大活佛转世灵童的认定

，

存放

于拉萨大昭寺

；

另一个用于确认西藏以外的内蒙

、

外蒙

、

青海

、

甘肃等地的各大呼图克图

活佛转世掣签之用

，

存放于北京雍和宫

。

至此

，

经过了一系列历史演变

，

最终形成了以

“

古

”

即身体的尊称

）

,

意为

“

变化之

身

”

。现也普遍尊称为

“

仁波切

”

，

意

为

“

大宝贝

”

（

“仁波

”

即

“

宝

”

；

"切

”

即

“

大

”

）

。

蒙古语则称之为"呼图克

图

”

，

亦即

“

化身

”

之意

。

藏传佛教

"金瓶掣签"认定活佛转世灵童的制度

，

并以国家法律的形式确定下来

。

唐召明摄

78

中国西藏

认为活佛圆寂

，只是意味着他肉身变

坏

，

但灵魂未死

，

他通过继续转世,

以新的肉身出现

，

继续在人间服务,

这就是灵魂不灭理论的运用

。

鳴玛

I®

举派首创与

格鲁派采用推广

鳴玛瞩举派首创活佛转世制度

。

公元

9

世纪中叶吐蕃政权灭亡后

，西

▲

公元

1466

年明宪宗皇帝赐乌思藏大宝法王葛哩麻巴

(

瞻玛巴

)

礼品的敕谕

。

-rrT

藏地方经历了四百多年的分裂时期

。

在此期间产生了藏传佛教的不同教

派

，

各教派之间因政治经济等原因竞

都松钦巴

(

1110

—

1193

)

先于

1185

年在昌都瞩玛地方修建了瞩玛拉顶

此创立活佛转世制度

。

格鲁派采用并推而广之

。

瞩玛鳴

争激烈

，

并为了自身发展

，

都积极寻

找良好的继承人

=

各派一开始采取师

寺

(

简称嗚玛寺

),

后又于

1189

年在

今拉萨市堆龙德庆区那嘎地方修建

了楚布寺

。

这两寺成为鳴玛鳴举派的

举派创立的活佛转世制度

，

具有很实

际的功用

。

通过这种方法

，

前世的权

徒传承

，

或家族内部父子

、

兄弟

、

叔

侄传承以延续法统

。

这类传承实质上

力

、

财产和教法得到继承推进

，

教派

或寺院的教法延续不断

。

格鲁派看到

这些好处

，

并为了巩固内部团结

，

加

上下祖寺

。

1193

年都松钦巴圆寂

。他

被追认为鳴玛

DS

举派的第一世黑帽

是一种世袭制

，

无论哪种法嗣传承,

都无法制止为了继承法嗣而发生争

活佛

。

强与敌对派别的斗争

，

在明朝中期也

采用了活佛转世办法确定继承人

。

1546

年

，

年仅

4

岁的索南嘉

斗

，甚至导致教派和内部分裂

，

也无

活佛转世产生于鳴玛举派第

法保证名师出高徒

。为了避免内部权

二世

D®

玛拔希

(

1204

—

1283

)

时期

。

1253

年

，

瞩玛拔希应忽必烈诏书前

力争夺导致内部分裂

、

削弱教派势力

措

(

1542—

1588)

被格鲁派中心寺

院哲蚌寺认定为该寺寺主根敦嘉措

(

1475—

1542

)

的转世灵童

，

迎入寺

等弊端

，

藏传佛教鳴玛瞻举派首创了

活佛转世制度

。

13

世纪时鳴玛瞩举派已发展成

往绒域色迪与忽必烈相见

。

忽必烈让

他随自己左右

，

但是

DS

玛拔希未允

。

1256

年,曙玛拔希得到元宪宗蒙哥汗

内

、

奉为寺主

。

1578

年

，青海蒙古

土默特部首领俺答汗赠索南嘉措

“

圣

为影响广泛的一大门派。

该派创始人

的诏书

，

遂前往翁金地方的色拉乌尔

多谒见蒙哥汗

，

并留在蒙哥汗身边

，

蒙哥汗赐他一顶金缘黑帽及金印

-

这

识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号

。

“

瓦齐尔达喇

”

意为"金刚持

”

，

"达

赖

”

为蒙语

，

意为"大海

”

。

“

达赖喇

便是瞩玛嗚举派黑帽系的黑帽来源

。

1259

年蒙哥汗死

，

忽必烈先在

嘛

”

称号由此得名

。索南嘉措为第三

世达赖喇嘛

，

并追认其前世根敦嘉措

为第二世

，

再前世根敦朱巴

(

1391-

1474,

扎什伦布寺倡建者)为第一

开平自称可汗

，

忽必烈的幼弟阿里不

哥在和林亦称汗

。因当年

D1

玛拔希未

随忽必烈

，

此时又有助阿里不哥的嫌

疑

，

故在阿里不哥死后

，

忽必烈派兵

世

。

达赖喇嘛转世系统由此形成

。

把

DS

玛拔希拘留

，

直到

1264

年才被

释放

，

后于

1283

年在楚布寺圆寂

。

01

格鲁派另一个大活佛转世系

统

—

—

班禅系统

，

由日喀则格鲁派寺

玛拔希临终前对弟子郭坚巴说

：

“

拉

堆地方

，

必出一位继承黑帽系者

，

仍

至彼未来以前

,

汝当代理一切

o

”

并将

金边黑色僧帽交给郭坚巴

。

郭坚巴根

院安贡寺

(

又译为恩萨寺

)转世系统

演变而成

。恩萨活佛洛桑却吉坚赞

(1570

—

1662

)

于

1601

年担任扎什伦

布寺的法台

,

是当时格鲁派的实际首

据师父的预言在西藏贡塘找到了嗚

领

。

1645

年固始汗赠他

“

班禅博克

玛拔希的转世灵童让迥多吉

(

1284

—

1339),

并追认

Dg

玛举派创始人都

▲北

京香山昭庙碑(复制品)

。1780

年

，

乾隆

皇帝和六世班禅额尔德尼共同为昭庙开光

。

多

”

尊号

，

洛桑却吉坚赞为第四世班

禅

，

并依次追认恩萨活佛洛桑顿珠

、

松钦巴为黑帽系第一世活佛

，

厲玛拔

索南确朗为第三

、

第二世班禅

，

追认

宗喀巴第二大弟子克珠杰为第一世

楚翘摄

希为第二世

，

让迥多吉为第三世

。

由

2021

年第

2

期

79

中国西藏

护會"

文化与宗教

▲

嘎布拉法鼓

。八世达赖喇嘛敬献给清朝中央政府的礼品

。噹畦扎西摄

▲

嘎布拉法碗

。

六世班禅敬献给清乾隆皇帝的礼品

。

哺哇扎西摄

班禅

。

从此亦开始了班禅转世活佛系

成为制度

。

1713

年

（

康熙五十二年

）

并重

。

统

。

又册封五世班禅罗桑益西

（

1663

—

1737

）

为"班禅额尔德尼"

，

从此历世

金瓶掣签纳入国家法典管理

。

活

佛转世制度由于得到明清两朝鼎力

支持

、

宣

传和推崇而达到巅峰

，

但也

弊端百出

。

乾隆时期

，

活佛在西藏的

历代中央政府有效管理

中央政府对活佛的赐封和惩办

。

鳴玛

01

举派创立活佛转世制度

，

从一

班禅须经中央政府册封亦成为制度

。

历来皇权高于教权。

清政府把

藏传佛教活佛

、

喇嘛

（上师

）

和僧人

认定过程中出现了舞弊现象

，

一些大

纳入社会一般管理规范

。

女口

《

大清会

典

》

康熙朝规定

：

"喇嘛

、

班第

（

僧

贵族与护法神串通作弊

，

甚至一些大

贵族垄断认定程序

，

导致多个大活佛

开始就与该派积极争取中央政府的

支持有关

。

嗚玛拔希在

1256

年得到

人

）

等为人所召诵经治病

，

必向首领

同出一个家族的怪现象

。

另外

，

六世

蒙哥汗的诏书

，

便去谒见了蒙哥汗

，

受封为国师

，

并赐他一顶金缘黑帽

，

言明，

限定日期

。

若私往及违限

，

或

擅宿人家

，

或借端留宿妇女于庙者

，

班禅的同父异母弟弟红帽十世活佛

因不满扎什伦布寺财产分配

，

竟然勾

遂形成瞩玛巴黑帽活佛系统

。

后来

，

嶋玛瞻举派僧人扎巴僧格

（

1283-

1349

）

,

受元室御赐红色僧帽

，

遂于

照律治罪

。

”

“

喇嘛等出使往达赖喇

结廓尔喀人入侵西藏洗劫扎什伦布

嘛处

，

擅带被处喇嘛

、

班第来者

，

从

寺

。这使乾隆皇帝痛下决心整治西藏

活佛转世秩序

。

1792

年颁布

《

钦定

重治罪

。

”

至于扰乱社会

，

甚至叛国

投敌的喇嘛

，

须严厉法办

。

女口，

乾隆

时

，

鳴玛疇举派红帽系活佛十世夏玛

巴勾结外敌

、

唆使廓尔喀入侵西藏

，

1333

年在楚布寺以东另建乃囊寺

,

由

藏内善后章程二十九条

》

，

其中第

一

此形成

0S

玛嶋举派红帽系

。

条就是实行金瓶掣签制度的规定

。

规

定达赖喇嘛

、

班禅额尔德尼等大活佛

转世的认定要掣签

，

由谁抽

？

由驻藏

大臣代表朝廷抽签决定

。

乾隆帝赐了

黑帽系到第五世鳴玛巴得银协

巴

（

1384—

1415

）

时

，

受明永乐皇帝

诏请到南京

，

又赐他一顶金边黑帽

，

赐封他为"大宝法王

”

。

明朝还对萨迦

为此

，

待战争结束

，

清朝政府即惩办

夏玛巴

，

查抄其主持的寺院

，

下令永

不准其转世

。

同样对不抗敌

、

携带财

物"先期逃循”

的扎什伦布寺札萨克

喇嘛洛桑金巴

（

仲巴呼图克图

）

亦令

两个金瓶

，

一个放在西藏大昭寺

，

一

个放在北京雍和宫

。

派和格鲁派的首领分别封为"大乘法

王

”

和"大慈法王

”

，

又封其他一些

凡蒙古和甘

、

青地区的呼毕勒罕

宗教头领为"五王

”

和

“

国师

”

“

灌

顶国师

”

等僧职

。

明代

，格鲁派采用活佛转世办

解送北京治罪

。

另一喇嘛济仲因托词

（

转世灵童

）

掣定由理藩院和驻京章

占卜

、

宣称不可抵抗

，

亦令拿到前藏

，

对众剥黄正法

。

这都说明

，

清朝中央政府对于维

嘉活佛主持在北京雍和宫举行

；而西

藏地方达赖喇嘛和班禅额尔德尼等

大活佛的呼毕勒罕掣定由驻藏大臣

主持在拉萨大昭寺举行

。

凡呼毕勒罕

法

，

产生了达赖喇嘛和班禅喇嘛活佛

转世系统

。

至清初

，

清朝于

1653

年

（

顺治十年

）

册封五世达赖喇嘛后

，

护国家统一的活佛

、

喇嘛给予封赐和

奖赏

，

而对于分裂国家

、

破坏统一的

活佛

、

喇嘛则给予坚决的惩办

，

恩威

“

一经呈报出世

，

指出数名

，

均由驻藏

历世达赖喇嘛均须由中央政府册封

大臣将其姓名生年月日

，

用清汉唐古

80

中国西藏

忒三样字缮写牙签

，

贮于钦颁金本巴

了

"民族和宗教的传统

”

，

完全按照

年

，西藏已有

91

位新转世活佛按照

宗教仪轨

、

历史定制和《

藏传佛教活

瓶内

，

先期传唤喇嘛齐集大昭诵经七

B,

届期

，

驻藏大臣亲往监同抽掣

。

”

历史定制和宗教仪轨程序举行

O

中国共产党尊重活佛转世的历

史定制和宗教仪轨，

2007

年

，

国家宗

佛转世管理办法

》

得到认定批准

。

在达赖喇嘛系统中

，

十世

、

H

—

世

、

十二世达赖喇嘛均由金瓶掣签确

定

，

九世和十三世达赖喇嘛是作为特

例免予掣签

；

在班禅系统中

，

八世

、

历代中央政府的管理贯穿于活

佛转世制度的产生

、

发展和完善的全

教局颁布施行

《

藏传佛教活佛转世管

理办法

》

，

其中包括立法目的

、

转世原

过程

。

它是在元朝政府的扶持下所产

生

；

在明清两代中央政府的管理下所

发展

；

又在清乾隆时期颁布"金瓶掣

则

、

转世条件

、

审批程序

、

佛教团体

九世班禅额尔德尼都由金瓶掣签认

职责

、

违法处罚等方面内容

，

特别规

定了达赖

、

班禅等大活佛必须坚持金

定。

据清理藩院秘档

，

到光绪三十年

签制度

”

，

并列入

《

钦定藏内善后章

程二十九条

》

之第一条规定

，

以国家

（

1904

）

,

据不完全统计

，

仅西藏地

方藏传佛教的格鲁派

、

嶋举派

、

宁玛

派等各教派即有

39

位主要活佛转世

瓶掣签

、中央批准的原则

。

2010

年

，

经西藏自治区人民政府批准，在拉萨

法典的管理形式而得到完善

。

中华人

民共和国成立后

，

党和国家高度重

大昭寺由第十一世班禅金瓶掣签

，认

系统

（

含达赖

、

班禅系统

）

的灵童经

过了金瓶掣签确定

。

金瓶掣签这一由

定了第六世德珠活佛

，

这是

《

藏传佛

教活佛转世管理办法

》

颁布后第一位

通过金瓶掣签认定的活佛

。

截至

2018

视

，

尊重藏传佛教活佛转世的历史定

制和宗教仪轨

，

并付诸实施

，

赢得了

广大僧俗群众的衷心拥护

。

亟

《

钦定藏内善后章程二十九条

》

规定

的法典制度已完全深入人心

。

通过这

一制度

，

清中央政府对西藏各活佛世

系灵童转世的掣定工作进行了有效

管理

，

强化了中央政府对西藏宗教的

管理权和转世活佛的最终决定权

。

民国时期

，

国民政府也制定了

《

寺庙管理条例

》

和

《

喇嘛转世办法

》

等

，

延续了历代中央政府对藏传佛教

活佛转世制度管理的传统

。

中华人民共和国成立后的

活佛转世制度

中华人民共和国成立伊始，

国

家实行宗教信仰自由政策

，

对转世制

度没有明令废除

。

但由于各种原因

，

改革开放前的相当长一段时间

，

活佛

转世制度事实上未能继续实行

。

改革

开放以来

，

党落实民族和宗教政策

。

1989

年

1

月

28

B,

十世班禅圆寂

，

1

供奉于布达拉宫的

“

当今皇帝万岁万万岁”

牌位

。

月

30

S,

国务院发布通告

，

决定依

据扎什伦布寺僧众要求

，

参照历史惯

例

，

办理十世班禅转世灵童的寻访'

认定等事宜

。

1995

年

11

月

29

日

，

在

国务院代表和特派员主持下

，

十世班

禅转世灵童的金瓶掣签仪式在大昭

寺举行

，

掣出

6

岁男童坚赞诺布

，

同|

日国务院批准他继任为十一世班禅

额尔德尼

，

并授予汉藏两体文的金印

阐教王印。

永乐十一年

（

1413

年

）

明成祖封止贡噂举派僧人领真巴儿吉

金册

。

这既是国家的盛典

，

又是尊重

监藏为阐教王，

赐印

。

2021

年第

2

期

81