从大贰了解务川文化

2024年3月19日发(作者：祖国在我心中)

务川，全称：务川仡佬苗族自治县。

有"贵州第一古县之称"的务川，置县于隋开皇十九年（５９９年）。历史上，因为地

处"边郡"的蛮荒地区，中央王朝既设郡守、县令等官，又封当地部落首领如土司之流为王、

侯、邑长等，地方"土流并存"和"蛮僚杂居"的历史相对漫长，因此，其地域文化呈现出一

种"多元共生"的现象。延至今日，这种特征依然十分明显。

查阅史书可知，务川"土著文化"受中原"汉文化"的浸染影响是多方面的。嘉靖版《思

南府志》就曾记载务川"蛮僚杂居，言语各异，渐被华风"之史实，同时引宋代著名历史地

理学家乐史《太平寰宇记》加以佐证："若务川、若沿河号曰土人，有土蛮稍平易近俗，而

彼此亦不皆同……今人交接之间，言语具类中州，素所服习垂髫之俗，悍劲之性，靡然变易

矣。"《太平寰宇记》还记载："务川汉僚杂居，言语各异，其风淫祀。"《贵州图经新志》

也记载：（务川）"蛮僚杂居，言语各异：居西北者若水德江蛮夷，沿河、婺川者曰土人，

有土语彼此不开谙，唯在官应役者为汉语耳。"这些史料在叙述务川的风俗习性时，提得最

多的是"语言"，而今天令我们深以为憾的也恰恰是语言，因为正是本民族语言文字的散失，

缺少了传承文化最重要的载体，才致使务川"土人"（仡佬人）的风俗习性和文化背景在更

多情况下只能处于一种"被描述的状态"。所以，对务川以仡佬族为主的民族文化进行描述，

更多的也只能借助于一些"眼见为实"的现实遗存。

无论古今，如果单从人口数量上看，汉族都是务川的"少数民族"。但作为一种强势

文化，汉文化自明永乐十一年（１４１３年）"改土归流"后，随着明清王朝在少数民族地

区实行"流官统治"，加之书院在城乡的广泛出现，其传播速度和影响深广在务川大大加强

了，致使务川本地"土著文化"在很大程度上出现了以"传播和接受为主"的突出特点。而其

中又以巴蜀文化的影响最大，例如川戏和花灯的流行，民间冲傩（nuó）习俗向剧情完整

的傩戏演变等。但是，务川仡佬族苗族在接纳外来文化时，并不是被动的全盘吸收，而是

常常会结合本民族的文化习俗取"拿来主义"的方式推陈出新。川戏、花灯、傩戏、高台戏、

板凳戏在唱腔唱词与表演程式上有这种特点，而其中最具"夷化"特征的，当属"务川大贰"

纸牌。从外形上看，它与黔东北各县、甚至云南、四川、重庆等地的同类纸牌几乎完全一

样，但它的书写方式却与上述纸牌完全不同，其文似图非图、似文非文，因此常有人感叹

是仡佬族文字。事实当然并非如此，因为它其实是汉字的一种"变异写法"。我国一些少数

民族常常有借用汉字"造字"的历史，例如历史上盛极一时的西夏和契丹王朝，甚至有依照

汉字特点自造的"西夏文"和"契丹文"，后者直到清王朝明令废止始最终消失。但是，像"务

川大贰"这种成功流传至今，且继续广泛应用的恐怕极罕见。由于能识其"文"的只有务川人，

所以，今天重庆泸洲市等厂家虽注册印制"务川大贰"和"黔北大贰"，但批量倾销的只有务

川一个地方。换言之，他们自己也不懂这种地域特征鲜明的"仡佬文化"。

务川话在有些人看来很"土"，但有一个不容忽视的现象是，如果放慢语速，国人几乎

都能听懂。究其原因，还是因为汉语的力量。有趣的是，一些极"土"的务川方言土语，恰

恰是两千多年前很典雅的古汉语，例如"腯(tú)"。《说文·肉部》释："腯，牛羊曰肥，豕曰

腯。"段注："按：人曰肥，兽曰腯。此人物之大辨也。又析言之，则牛羊得称肥，豕独称

腯。" 由此可见，"腯"在古代是个专有名词，其义特指"猪"。在古代典籍中，"腯"也是个比

较常见的字，例如 "吾性辁腯肥"（《左传·桓公六年》），"草木节解，鸟兽腯肤"（左思《吴

都赋》），"见一野豕腯甚"（《太平广记》）。今天，"腯"是务川话中出现频率极高的一个词，

其基本含义"笨"、"笨得像猪"，恰与其"古义"一致。而务川话多"古入声"的特征，明显也应

是"古汉语"的余音。

一部游戏就是一个民族文化的精神和心理缩影，中国象棋、国际象棋、围棋以及

其它体育运动无不演绎如此，大贰就是仡佬民族的精神文化缩影…

中国象棋。犹如中国几千年的王道与人治。一是“将帅”威力不大，且不能见面的，