《红楼梦》第五回赏析

2024年3月18日发(作者：剩米饭的做法大全)

《红楼梦》第五回 游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦

赏析一：生命成长中的“情”和“欲”

《红楼梦》前五回是对小说整体剧情的一个概括，写了大部分人物的外貌，性格，人物关系，

人物命运，特别是第五回宝玉梦游太虚幻境，被视为全书的纲领，警幻仙子的“红楼梦”十二支，

预示了群芳的命运。对这一回前人从不同角度的解读，洋洋大观，令人目不暇接。笔者选择从生

命成长和超越的视角，以文本的主线为依据，进行探析，虽不免管中窥豹，仍期望以小见大、略

有所得。

这一回叙述了生命成长中的“情和欲”（秦和玉，以谐音暗含寓意）。当生命进入青春期，

情欲开始酝酿、涌动、走向成熟，成为生命中排山倒海的力量。贾宝玉的不爱读书，有天性中对

虚伪礼教的排斥，对自然纯真之美的追求，当他看到客房中“世事洞明皆学问，人情练达即文章”

时，当即心生不快，如果结合第四回贾雨村在“世事洞明，人情练达”之后的蜕变与良知泯灭，

我们对作者的深意就不难理解，大概可在对联中添加几字，“世事洞明皆虚伪学问，人情练达即

官样文章”。

与此同时，宝玉的青春感性正在勃发，秦可卿卧房中的女性气息、香艳陈设使得宝玉如痴如

醉。“入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其

联云: 嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕

立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，

悬的是同昌公主制的联珠帐。”这些描写，何止宝玉，多少《红楼梦》的读者都为之浮想联翩。

这是现实中的幻境，而在秦可卿的引导下，宝玉随即进入梦中的幻境，或曰“幻中之幻”。

首先吸引宝玉的，还是自然之美，“但见朱栏玉砌,绿树清溪,真是人迹不逢,飞尘罕到”，宝玉在

梦中欢喜，觉得这地方有趣，能在这里过一生，强如被父母师傅管束。自由和美，是人天性所爱。

这也说出了所有生命的梦想：在美好的“桃花源”中自由自在地生活。而绿树清溪边如果没有人，

却也少了生趣，徒余荒凉。

果然，歌声传来，美人翩跹而至，警幻仙子将宝玉带入太虚幻境。石牌上“假作真时真亦假 无

为有处有还无”的对联蕴含禅意，指世人认幻为真，却忘记了真实的本来面目，失去了天性，沉

沦于幻象之中。“孽海情天”正是痴男怨女们给自己编织的情网。“春恨秋悲皆自惹，花容月貌

为谁妍?”说的也是生命自作自受，陷于薄命之中。

由于我们习惯从社会压迫的视角看待红楼女儿们的悲剧，对“春恨秋悲皆自惹”一说可能不

以为然，或单纯视为一种文学表达。要理解这点，还是须了解作者的宗教超越视角。从宗教来看，

基督教认为人有原罪，因而需要上帝的救赎。佛教则认为由无明而滋生贪瞋痴，形成因果轮回之

链，需破除无明，生命才得以超越。

那么，当生命被情欲牵动，堕入情网之中，究竟错在哪里呢？生命不是本该具有追求幸福的

自由吗？这也许只能归因于生命本身的不完美，佛说人有生老病死之苦，“诸行无常”，无论哪

个时代都难以避免。演出黛玉神韵的陈晓旭，风华绝代，也没有逃过生死无常；展现黄蓉神采的

翁美玲，一代红颜，最终为情自杀。从古到今，“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，因情成

伤，为情而死者，比比皆是。当然，作者并未否认社会的丑恶和压迫，此处却更多着眼于人性本

身的痴迷、愚昧、无知和局限，以及由此造成的贪婪、暴力、伤害，社会的不公和压迫则是人性

弱点的外在展现。由于这些不公，生命徒增了更多痛苦。

为情所困的生命之所以在痛苦中难以自拔，是因为缺少大智慧，看不到前因后果，无法在体

验情感的同时，从中提升，超越，如警幻仙子对宝玉所言：“尔乃肉眼凡躯，未便先知的”。其

实，即便将天机泄露一二，作为凡人的宝玉又如何能从中领悟。