上古时期的火神祝融

2024年3月16日发(作者：邻里家)

上古时期的火神祝融

上古时期的火神祝融

祝融，是上古神话传说中的火神，炎帝的火师，是楚国社会公认的楚国的始祖。下面

是店铺为大家整理的上古时期的火神祝融，希望大家喜欢!

火神祝融简介

在《山海经·海内经》中记载道：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，

节并生戏器，戏器生祝融。”可见祝融是炎帝的五世孙，而另有记载“黄帝生昌意昌意生

韩流，韩流生颛顼”、“颛顼生老童，老童生祝融”，祝融又成为了黄帝之后，但上古时

期黄帝与炎帝同根同族，因此也就不奇怪了。而关于祝融的相貌，在《山海经》中说其为

兽身人面，乘两龙。

关于祝融的传说比较多，因此说法也比较多，有说他是古时三皇五帝的三皇之一，也

有说他原名重黎，担任火正官时得黄帝赐姓祝融氏，但比较统一的一点就是火神。而在上

古奇书《列子》中记载说水神共工与火神祝融向来不合，水火不相容，后二人发生大战，

最终祝融大败共工，遂共工怒触不周山。

南北祝融氏的历史记载

衡山祝融氏是黄帝夏官《管子》提到的黄帝六相有祝融，六相指天，地，春，夏，秋，

冬六官其中祝融是夏官官名。以夏官官名祝融为氏族名。

郑州祝融氏是帝喾夏官重黎居火正被帝喾命曰祝融，其弟复居火正也被命为祝融。火

正即夏官。同样以夏官官名祝融为氏族名。衡山祝融氏葬衡阳《路史.前纪》云，祝融氏

葬衡山之阳，是以名之。

郑州祝融氏葬郑州《路史·国名纪》:“今郑州有祝融冢。衡山祝融氏是历山氏的子孙。

《山海经·海内经》“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏

器生祝融”。据《春秋合成图》《春秋运斗枢》《黄帝录》等文献记载：“衡山祝融名字

叫容光是黄帝的大司马也就是祝融(祝融与大司马是一个官职)。容光就是《管子》里黄帝

六相的祝融。《衡湘传闻》载：“容光为祝融兼司徒”，“徒武陵(今湖南常德)，因亦有

南岳容山之号，在今施容、容美之间”。“容光又取(娶)于州山氏，曰女虔，生季格，季

格生寿麻”。郑州祝融氏是颛顼氏的子孙。

《史记.楚世家》记载：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。

高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾

命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为

重黎後，复居火正，为祝融。

《左传》颛顼氏有子曰黎，为祝融。

《世本·帝系》:颛顼娶於滕氏,滕氏奔之子谓之女禄,产老童。 老童生重黎及吴回。

《周礼》颛顼氏有子曰黎，为祝融祀为灶神。

《大戴礼记·帝系篇》:“颛顼产老童。老童生重黎及吴回”。

《晋书》：“帝高阳之子重黎为“夏官祝融”。

《史记》《左传》《世本》《周礼》《大戴礼记》《晋书》这些正史公认郑州的祝融

氏是颛顼的后代。有些现代学者用猜想来否认重黎是颛顼后代，这绝不是严肃的行为。

正史公认郑州的祝融重黎是颛顼氏之后

正史公认郑州的祝融重黎是颛顼氏之后，正史并没有错。有些人把衡山祝融氏和郑州

祝融氏混淆才会出现认为重黎是炎帝之后的谬论。把衡山祝融氏和郑州祝融氏混为一谈就

好比把鄫侯乙的鄫国和山东鄫国混为一谈一样可笑，把韩王信和淮阴侯韩信看成同一个人

一样可笑，把孤竹国伯夷和四岳氏伯夷看成同一个人一样可笑，把司马穰苴的司马氏和司

马程伯休父的司马氏看成同一氏族一样可笑，把中国塔吉克族和塔吉克斯坦的塔吉克族看

成一个民族一样可笑。同族号不同族，同名不同人，同官职不同人太常见了。衡山祝融氏

是黄帝夏官以夏官官名祝融做氏族名，郑州祝融氏是高辛氏夏官同样以夏官官名祝融做氏

族名，因此族号重名而已。

实际情况

楚国是北方中原祝融氏的后代成为南方统治者，所以南北祝融氏开始被混淆。

祝融的出处考证

大致说来，祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代出现的一个以善于取火管火用

火而闻名的部落，并逐渐迁移到南方生活，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献。

到五帝时代，“祝融”又因此被用作官职名称，其实更准确地讲应该是一个行业名称。

《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之

曰‘祝融'”。《史记?楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾

命曰祝融”。这是古人对“祝融”一词的解释。“祝”字在甲骨文的字形，像一个人跪在

神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的

美好愿望。“融”字是个形声字，从鬲，虫省声。鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义

是炊气上升，引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等

义。所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火，给人们带来希望的人，是掌管用火的人。

在现代人自来，用火是一项很简单的技术，但在远古时期，用火并不简单。秦安大地

湾遗址考古发现，在一期文化(距今约8000年)的`4座房址内出土有红烧土块、陶器及最

早的彩陶制品，说明当时的人们已经取火用火。在二期文化(仰韶早期，距今6000年)的

156座房址中，均出现了圆形和瓢形灶炕，并有保存火种的火种罐。这说明，中华先民很

早就掌握了人工取火、保管火种和用火技术，但由于早期的房屋离不开草木建筑材料，一

旦失火，危害极其严重。所以早期的中华先民还没有在房内用火的习惯，只有进一步了解

火的性质，掌握了更加全面的用火技术以后，才敢于在房内用火。发展提高用火技术正是

祝融氏部落的传统。

大地湾f301为一座近似方形的半地穴式建筑遗存，属于仰韶早期半坡类型，集中展

示了先民取火、用火、保存火的方法。该房址出土石斧、石刀、骨锥、陶纺纶、夹砂粗红

陶罐、细泥红陶罐、瓶、碗、杯等以及彩陶罐、骨匕、骨针、骨锉、蚌壳、兽骨等50多

件器物，说明人们日常生活全部在室内进行。经碳14测定，距今6000多年。石刀、骨

针、蚌壳均穿孔，说明已熟炼掌握了钻孔技术。石斧、骨锥、骨匕、陶锉、骨针之类，可

见有这些工具钻木取火是毫无问题的。该房址门向西北，门道开在西壁中间。室内靠近门

道处，有一口径为1.12米的圆形灶坑，接近门道处有一地穴开一直径0.3米的通风洞直通

入灶坑内，并在对准通风洞的另一壁开一直径为0.25米、深0.31米的洞穴，内置一夹砂

粗红陶罐，作为存火种之用。门道由3级台阶组成，绕灶坑两侧可直通入室内。如此设置

灶坑作用有三：一是利于防止野兽侵袭。当时周围是原始大森林，野兽出没，对人威胁很

大。晚上人们休息入睡后，野兽出没。当它来到房屋门口，见到一大堆火就会被吓跑了。

二是门口通风，并且灶坑置有通风洞，火不仅容易燃烧，而且火势旺。三是门口有火，能

够防止冬天冷空气入内，不但房内温度高，而且暖和。由此可见，灶坑相当复杂，在当时

是房屋建筑中重要的组成部分，有了它，房屋才成为人们温暖的家。发展如此复杂的灶坑

设施并不是一朝一日就能完成的，这应该就是祝融氏事迹广为流传的原因所在。也就是说，

祝融氏的贡献在于，最终把火引入了人们的住房内，使住房变成了温暖的家。

《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，

直目正乘，其瞑

乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”屈原的《天问》

中就有“日安不到烛龙何照?”的句子。这则故事可能反映的正是祝融氏开创人类在房内

用火的事实。“烛”字与“祝”同音，“龙”字读音则与“融”相近，“烛龙”可以视为

“祝融”的谐音词，或同名异写之词。在抹布看来，烛龙的形象就是黑夜里亮着火光的房

子。远古时期，人口稀少，人们的住房也比较分散，每当黑夜降临，人类的居住区完全隐

藏在黑暗之中，只有一个个透着闪闪火光的房门凝视着行人，背后是无边无际的黑夜，如

长龙一般。只要把这个形象放大，就变成了“其瞑乃晦，其视乃明”的烛龙了。

就一般说来，神农氏之前，人们过着采集渔猎的生活，需要随着季节经常迁移而获取

食物。只有原始农业发展到一定程度，粮食产量基本满足人们的日常需求，人类才能过上

定居生活，住房的重要性才逐渐显现出来，人们才有进一步改善住房条件的要求。房内无

火，算不上真正的住房。祝融氏部落发展用火技术，最终把火成功引入到住房内，为先民

创造了温暖的家。祝融氏发展用火技术的漫长历史不该被忘记，这可能是祝融氏被一些传

说定为“三皇”之一的原因吧?

【上古时期的火神祝融】