佛家思想

2024年3月16日发(作者：小实验)

佛家十大经典禅语

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说、不可说,一说即是错。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄

动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。 (出自英国诗人布莱克的这首《天真的预言》

翻译过来，就是大家很熟悉的诗句：

一沙一世界， 一花一天堂。 双手握无限， 刹那是永恒。 一沙一世界， 一花一天堂，

一树一菩提， 一叶一如来。 天真的预言， 参悟千年的偈语。

意义：

生活的一切原本都是由细节构成的,如果一切归于有序,决定成败的必将是微若沙砾的

细节

我信仰这个)

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

佛家禅语:布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，

孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。

佛家禅语:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一

点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过，守得云开见月明

佛家禅语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”

这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。

佛家禅语:禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为

大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生

佛家禅语:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物，你却

依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。

佛家禅语:有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，

越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？

佛家禅语:一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。独园打了

僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火？

佛家禅语:《传心颂》:空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。有物先天

地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

佛家禅语:贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句经》释义:贪婪淫乱使人

衰老，愤怒使人患病，痴迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛

佛家禅语:禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，

人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱。

佛家禅语:慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与

自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。

佛家禅语:恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患

失，私欲使人身不由己。

佛家禅语:莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。

把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。

佛家禅语:1、人生最大的成就是从失败中站起来。2、世上有两件事不能等:一、孝顺。

二、行善。

佛家禅语:一佛名为“大无畏”，其渡人也，曰“施无畏”。无畏有五，曰:无死畏，无

恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。

佛家禅语:修行不仅要有诚心，更要有恒心，不是一朝一夕而是时刻如是，平时不要讲

那么多话，舌尖顶上颚，有口水时咽下，那是甘露水。

佛家禅语:地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之

美，涵养容人之德。

佛家禅语:邻里团结，家庭美满，职业安定，环境优美，这是众生应求的幸福。能慷慨

地施舍，能诚心地服务，无怨无悔，这是最大的幸福。

佛家禅语:问:心是什么？答:心是无形无相的我，不在内不在外不在中间，可以周遍宇

宙。

佛家禅语:《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，

踏出金乌半夜红。--投子义青。

佛家禅语:禅有四行:有求皆苦，无求乃乐，打破执着，是“无所求行”，让自己从苦海

解脱出来，用法净之理作指导，是“称法行”。

佛家禅语:僧人:雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意？

禅师:芦花两岸雪，江水一天秋。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万

物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百

年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，

名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

佛言：众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。

身三者。杀。盗。淫。

口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。

意三者。嫉。恚。疑。

佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生

佛曰：睹人施道。助之欢善。得福甚大。

佛曰：人有二十难。

贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。

生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。

有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。

不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。

见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷

般若心自在，语默动静体自然

佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语

道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

佛曰：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之

患

佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

1:布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身

万里游。睹人青眼少，问路白云头。

2:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容

最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明

3:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋

朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。

4:禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无

望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生

5:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，

当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。

6:有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会

觉得痛苦，何不把苦当磨练？

7:一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。独园打了僧一下，

僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火？

8:《传心颂》:空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无

形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

9:贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句经》释义:贪婪淫乱使人衰老，愤

怒使人患病，痴迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛

10:禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们

把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱。

11:慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌

行；造作诸恶业，受定众苦果。

12:恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私

欲使人身不由己。

13:莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。把自

己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。

14:1、人生最大的成就是从失败中站起来。2、世上有两件事不能等:一、孝顺。二、

行善。

15:一佛名为“大无畏”，其渡人也，曰“施无畏”。无畏有五，曰:无死畏，无恶名畏，

无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。

16:修行不仅要有诚心，更要有恒心，不是一朝一夕而是时刻如是，平时不要讲那么多

话，舌尖顶上颚，有口水时咽下，那是甘露水。

佛家禅语:地上种了菜，就不易长草，心中有善，就不易生恶。与人相处，应能成人之

美，涵养容人之德。

17:邻里团结，家庭美满，职业安定，环境优美，这是众生应求的幸福。能慷慨地施舍，

能诚心地服务，无怨无悔，这是最大的幸福。

18:问:心是什么？答:心是无形无相的我，不在内不在外不在中间，可以周遍宇宙。

19:《颂投子答月圆未圆》:圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，踏出

金乌半夜红。--投子义青。

20:禅有四行:有求皆苦，无求乃乐，打破执着，是“无所求行”，让自己从苦海解脱出

来，用法净之理作指导，是“称法行”。

21:僧人:雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，是不是得了禅意？禅师:

芦花两岸雪，江水一天秋。

22:顺治帝出家诗:来时糊涂去时迷，空在人间走一回。生我之前谁是我，生我之后我是

谁？不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。

23:所谓看开人生，绝不是悲观，而是积极乐观；不是看破，而是看透；并非什么都不

做，而是及时去做。

24:生活在山坡上的石头，羡慕山下繁华大道，便自己滚下去，结果受尽践踏与玷污。

禅师:知足常乐，不要这山望着那山高。

25:吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。《憨山大

师醒世歌》

26:一僧问五泄灵默禅师:“如何得无心去？”禅师曰:“倾山覆海宴然静，地动安眠岂

睬伊。”

27:并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。

用爱化疑；心中有爱、就不会有疑。

28:心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重贵人，礼待小人。真正的妙法是由智慧流

露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动。

29:剧场里，蠢人开玩笑大喊:着火了！结果上千人拥向门口，挤成一团，很多人被踩死。

禅师感叹说:蠢话贻害无穷。

30:好向枝头采春色，不知春色在篮中。《贞和集》释:喜好在枝头体味春光明媚，其实

春光在篮里的茶树叶上。自心即佛无须外求。

30:禅师讲故事:马不肯分担驴子的负担，驴子累死后，马背负了驴子全部负担和一张驴

皮。禅师:马因不肯分担，最后却负担很多。

32:园子里有朵很美的花，烧火僧把它移植到花盆里放在房间里，没想到，几天后，花

死了。禅师:有些东西因为想得到才会失去。

33: (1)、未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。(2)、

前世五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。

34:马祖整日静坐，问之，答:想成佛。怀让拿砖在地上磨，问则答欲磨成镜。马祖疑之，

怀让曰:砖既不能磨成镜，静坐岂能成佛？

35:唯有以德报怨，才是结束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨

报怨永远不能化敌为友。

36:日休禅师:人生只有三天，活在昨天的迷惑，活在明天的等待，只有活在今天最踏实。

今天便是每分钟，如全做好，人生就美妙。

37:白松:我质地优良可做屋顶可造船，你呢？荆棘:一想到劈你的斧头，恐怕你还是愿

做荆棘吧。禅师评:平淡无奇的生活没痛苦。

38:贪欲和憎恨是两把利刃，它们是你犯罪时的帮凶。吹毛求疵的人必是烦恼之人；宽

容大度的人必是快乐之人。

39:贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道:贪婪淫乱使人衰老，愤怒使人患病，痴

迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛。

40:人最难看见自己，平日张着眼向外看，对别人称斤论两，对世事摔道短。殊不知自

己也身在其中，若能跳脱开来更需意志磨练！

41:哲学家:不用语言能告诉我真理吗？佛陀沉默。哲学家:你的慈悲使我进入了真理之

道。佛陀:好马在鞭子的影子下也能跑

42:三界之中，没有时间毁灭不了的有情者，人生一瞬，不过是上演了一场生老病死的

短暂歌舞，作长远打算那只是自己骗自己。

43:老鼠想吃牡蛎，假装带其回海边，牡蛎警惕地张开壳，老鼠伸嘴就咬却被夹住脑袋，

疼得叫声引来了猫。禅师:害人不成反害己。

44:巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席间有人骂，席上人不在意，席外人却

咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。

45:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是

宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”

46:《传心颂》:空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无

形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。

47:禅诗:林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。春老花犹媚，秋残叶未

疏。良宵无限意，东岭月初生。《山居》

48:石头:我该找个我爱的人还是爱我的人做妻子？佛:能让你感到生活充实，让你挺起

胸往前走的，是你爱的人还是爱你的人？

49:生而为生命是非常珍贵的，能生而为有觉知、意识的人更是特别难得。佛陀说:凡是

与终止苦无关的就不是我所说的。

50:一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，

不以为满足，所受不厌尔。-《佛说生经》

51:屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是

死路，努力精进才是生路。

52:培养自己的气质，不要争面子；争来的是假的，养来的才是真的。争只能与时日争，

争善、争美，不可去争本不该拥有的人或物。

53:说得一丈不如行取一尺。《洞山录》释义:与其漫无边际地高谈阔论，不如实实在在

地做些日常细小的事。

54:有惭愧心才有觉悟心，怀着惭愧心的人才能“一日三省吾身”，他关注的是我有没

有对不起别人，而不是整日追究别人缺点。

55:神:众天神与人渴望得利益，思虑求幸福请示最吉祥。佛:勿近愚痴人，应与智者交，

尊敬有德者，是为最吉祥。

56:禅师在白板上点个黑点，问徒弟:这是什么？徒弟们异口同声:一个黑点。禅师笑了:

只一个黑点吗？这么大的白板没看到？

57:拴小船的木桩对小船道:哈！怎么样？你失去了自由。小船:你也失去了自由。禅师:

一心想拴住别人的人，自己也被拴住了。

58:不昧良心，不违背常情，不用尽物力，做到这三点，就可以为天地确立心性，为百

姓立命，为子孙后代造福。

59:僧问石头:如何是解脱？石头反问:谁缚汝？僧:如何是净土？石头:谁垢汝？僧:如何

是涅盘？石头:谁将生死与汝？

60:佛问:生命在几间？僧:数日间。佛复问一僧，答:饭食间。佛又问一僧，此僧答:生命

在呼吸间。佛:善哉，这才是生命。

61:径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。

62:事物蓬勃发展时已埋下凋零的种子，万物凋零中亦酝酿着重生，有诞士居安思危，

发生变故，则能坚强忍耐等待否极泰来。

63:猎人搜寻狮子的足迹，禅师:我知道它在哪里！猎人一听害怕了:我其实并不想遇到

它。有些人的勇敢仅停留在口头上。

64:“七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”意即品茶和学佛一般皆

是可得宽性宜情之举。

65:人生追求富贵快乐，必备五因素:不杀生而培慈爱；不偷盗而富义气；不邪淫而重礼

义；不妄语而有信用；不酗酒而造诸善。

66:公牛顶死小狮子，母狮痛哭流涕。豹子:有多少人为孩子被你们咬死而落泪！禅师:

只有自己遭到不幸，才会反省对别人的伤害。

67:佛陀说:努力才是一个人的幸运之星，一个人不该把时间浪费在卜卦和选择黄道吉日

上，自己才是自己的主。

68:佛:财色于人人之不舍。譬如刀刃有蜜不足一餐之美；小儿螽则有割舌之患。注:财

色味寡而伤害甚多，有智者不类彼小儿也。

69:一碗浑浊的水，老摇它，水便总是浑浊，把它放到器皿里不动，沙尘便能沉底，可

见清心是沉五欲之沙、驱烦恼的初步功夫。

70:古德云:“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

71:如一念微动，即是有所住；有所住，即非实相。所以古德云:“一念不生全体现，六

根才动被云遮。”

72:不管我们信佛有多虔诚，都不能脱离社会和人群，不能脱离应尽的责任和义务，否

则我们的信仰就悬在半空中没地方落实了。

73:“泰山不让土壤，故能成其高；大海不择细流，故能成其深。”惟有宽容大度，才

能庄严菩提；惟有宽容大度，才能成就一切。

74:平常心是道。《传灯录》释义:平常心没有造作，没有是非，没有取舍，没有断常，

也没有凡盛，是道之所在。

75:自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀？

石床孤夜坐，圆月上寒山。

76:眼若不睡无魔障，各种梦幻自消除。心若无异不分辨，逍遥自在忘尘缘。万物无别

等量观，物我两忘归自然。-《信心铭》。

77:人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，而且嫉妒是一种病，患此病的

人，一生都不得安宁。

78:人的痛苦大都来自自己那颗永远不满足的贪欲之心，与怨恨我们、仇视我们的敌人

相比，自己那颗贪欲之心才是最大的敌人。

79:有人请教慧海如何用功，慧海:饥来吃饭，困来即眠。“一切人总如是呀？”“吃时不

肯吃，百般思索；睡时不肯睡，千般计较，自然不同。”

80:一点不忍的念头是生民生物之根芽；一段不为的气节是撑天撑地之柱石。一虫一蚁

不伤残，半丝半缕勿贪著，可为民物立命。

81:粗茶淡饭，素食斋饭，最能修身养性，心平气和，心旷神怡。忍，是告诉你三思而

后行，切勿急躁，切勿怨恨。

82:惟俨禅师:云在青天水在瓶。意即你是一片云，你就在空中逍遥，你是一瓶水，你就

在瓶里自在。禅，就是自然，毫不勉强。

83:林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观

去，见乾坤最上文章。

84:人生最大的财富是健康。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，

都可化为乌有。

85:待人处事诚正信实，问心无愧，就可皆大欢喜身心自在。人生有三毒:贪、嗔、痴，

以布施治贪，以慈悲治嗔，以智慧治痴。

86:一个人与人相处，不论任何的讥嫌、误会、过失，都要以宽大的心来包容，如大海

之容纳百川，泰山之不辞土壤。

87:林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观

去，见乾坤最上文章。

88:嫉妒和贪婪只会让你内心纷乱，要经营一份宁静，就该自知和知足。佛陀说:追寻外

在感官的快乐是使人痛苦的原因。

89:经常地不肯妥协，不满于现状，舍了这个，下一个可能更差，过多的欲求往往使你

失去眼前的幸福，有时应学会迁就。

90:禅诗-《行看流水坐看云》:闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，

行看流水坐看云。-了庵清欲。

91:问:我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？答:非佛性，都是见

闻觉知脑筋的作用。

92:陆亘大夫问南泉禅师:家有一片石，时坐时卧，欲镌做佛，可否？禅师答:可。一片

石即一座佛，一座佛即一片石，无非一片心。

93:问:何者是佛，何者是法？二祖慧可答:是心是佛，是心是法，法佛不二。法和佛本

无两样，只是人们执着，才硬加区别。

94:懂得关心别人的人，一生都会快乐无比的。人要耐得住寂寞，才能专心学习和研究，

才能获益匪浅。

95:人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有

一种:心境禅定，爱心无染的人。

96:将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖

粪车。禅师:不要因一时富贵而不可一世。

佛家禅语:应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真

实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。

97:慈爱是积抵子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤；容忍是无量福德，亦是无

量福田，试看哪有不容忍的君子。

98:佛陀:净化自己完全在于自己，别人无法代替。心要怎么净化呢？诸恶莫作，众善奉

行，自净其意，是诸佛教。

99:君子相见，目击道存。《黄龙慧南禅师语录》释:禅宗不立文字，以心传心，君子相

见彼此目光相接，便已默然神会，悟解佛道。

100:不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自

我的，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。

101:几个小孩想做大师的学生，大师让他们每天打扫教室。大师好久不来教室后，仅

剩一个小孩天天打扫，最终这个小孩被选中。

102:一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:知道“水至清则无鱼”吗？美玉

还暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。

103:健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。

--《法句经》

104:譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，

转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。

105:跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被

饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。

106:蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进里面，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇

拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。

107:佛:世间何为最珍贵？弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问

之，答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有！

108:禅院附近的鹿病了，众多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草

而饿死。禅师:过多结交酒肉朋友有害无益。

109:人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命，但人由于过度的自我觉知，乃

至发展出“有我”的自我意识。

110:在隋唐之间，在宗教地位上，出家僧众始终以师道相待，他们对帝王，可以长揖

问讯而不跪拜，这个传统后来一直延续到清末。

111:培养面对现实的勇气和毅力，欢欢喜喜，接受一切境界。不要动辄求卜问卦，心

若迷时会很苦，苦在自己无法做主。

112:食物是用来吃的；东西是用来用的；音乐是用来听的；经典是用来实践的。凡是

错用经典，便是辱没了经典神圣。

113:马教育孩子不驮别人东西。驴讥笑:又没驮，说这些干嘛？马说:等它驮了别人东西

再说就迟了。禅师赞赏:防患于未然！

114:禅诗-《赠琴僧》:太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，悲风流水多呜咽，不听希

声不用弹。--雪窦重显。

115:职业易生比较心，事业易生功利心，而志业是启发人本具的爱心、良知，使人无

所求的付出。

116:狐狸藏在寺院里，被执役僧逮住，点着了尾巴，狐狸跑到藏经阁引燃了书籍。禅

师:毫无理智地处理事情会招来大灾祸。

117:现在的幸福和痛苦，不一定是今生因缘造成的，同样，现在的因所造的果，不一

定能在今生得到成熟，因果无始。

118:一切众生，从无始来，迷己为物。解:一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无

明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。

119:佛陀卧于恒河畔，不进食不沐浴，想通过肉体痛苦悟道。终无果，终明白:肉体修

行仍将受困于肉体，执于一念，也受困于一念。

120:禅院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住，结果被过路的车轧死了。禅师:不图

变迁，会为旧环境所困扰，修行亦如是。

121:1、愿要大、志要坚、气要柔、心要细。2、当一个人的言谈和举止怀着良善动机

时，快乐便像影子般跟随他。

122:热闹中以冷静的眼光看待一切，就会省去许多烦心的事；冷落时存一份热切向上

的心，就会享受到许多真正的乐趣。

123:禅师在寺院空地上洒了些蜜，许多苍蝇赶来，因舍不得走被蜜粘住了脚，再也飞

不起来，禅师诫谕:贪婪是许多灾祸的根源。

124:气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要恬淡，而不可偏枯；

操守要严明，而不可激烈。

125:禅诗-《行看流水坐看云》:闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，

行看流水坐看云。-了庵清欲。

126:人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手

脚完好、心灵残缺的人造成的。

127:1、知识要用心体会，才能变成自己的智能。2、我们最大的敌人不是别人，而是

自己。

128:禅师:胃与脚谁力气大？弟子:脚，脚能搬动肚子。禅师:若胃不提供营养，脚搬得

动吗？事物各有所长，没绝对一说。

129:六道:天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗。五戒:不杀生、不邪淫、不妄语、不饮酒、

不偷盗。这些都是佛法也是世法。

130:耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事

事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

131:蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进去，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜

所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。

132:执役僧有时把死鸡丢给野狗，没想野狗吃馋了来偷鸡，被防黄鼠狼的夹子夹断了

腿，禅师:人心不足蛇吞象，贪念动灾星到。

133:一个人几十年生命，真正做人做事的时间太少，再勤劳的人也只做了三分之一而

已。用智能探讨人生真谛，用毅力安排人生时间。

134:当你拥有智慧，并用智慧思索变化无常的人生，便渐渐远离了愁苦。目空一世的

人，也是最危险的人。

135:有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，不骄不躁，这样的人定会身

心健康。佛曰:能主宰自己命运的人是幸福的。

136:心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重贵人，礼待小人。真正的妙法是由智慧

流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动

137:问大珠禅师:多么大算大？答:无边际。又问:多么小算小，答:看不见。问:大无边际，

小至不见，究竟何处是？禅师反问:何处不是呢？

138:享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意

设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。

139:江洋大盗给禅院布施香火钱，要求借宿，禅师:不可能办到，因为凡我所漂白的都

将被你弄黑，不同类的人很难相处在一起。

140:禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人

们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱

141:我们要像大象一样，在战场上能承受箭的毒害而继续奋战。我们也能忍受别人对

我们的侮辱和敌视，而保持内心的安详寂静。

142:什么是人生最有价值的呢？就是爱。把牺牲当享受，能够付出爱心的人，永远都

很快乐，而且活得有意义。

143:禅师牵驴云游，突然驴滑向悬崖，禅师紧抓驴尾，可驴拼命挣扎，禅师只好放开:

让你得胜吧！禅师叹:事事争胜好斗好吗？

144:一休禅师将老师的茶杯打破了。他问老师:人为什么一定要死？老师答:世间一切有

生就有死。一休说:你的茶杯死期到了！

145:一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:知道“水至清则无鱼”吗？美玉

还暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才能成大器。

146:陆亘大夫问南泉禅师:家有一片石，时坐，时卧，欲镌做佛，可否？禅师答:可。一

片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。

147:本在禅寺的翠鸟想求得更安全的地方，便在无人能攀的临海岩石上筑巢，几天后

被浪涛卷走。禅师:因心中有敌，便处处是敌

148:欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；

智者调心不调身，愚者调身不调心。

149:吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。《憨山大

师醒世歌》

150:(1)、愿要大、志要坚、气要柔、心要细。 (2)、当一个人的言谈和举止怀着良善

动机时，快乐便像影子般地跟随他。

151:智者寂寂总无为，愚人碌碌把身缚。万物之间无差别，虚妄偏爱何执着。整天思

虑太用心，岂非犯了大过错？摘自三祖僧璨《信心铭》

152:奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。-《吉祥经》。注:奉养父母，

爱护妻儿，从事无害事业是最大的吉祥

153:古树下栖息着大眼猫头鹰。僧徒们发现树叶中有亮点，还有扇翅膀之声，便传说

有怪兽，人人惊恐万分。禅师:传闻是最可怕的怪兽。

154:徒:如何才能获得知识？师把徒的头摁进水里。师:你现在最渴求的是什么？徒:空

气！师:对！学知识也要有这种强烈渴求

155:不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人不会放松自我，

他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。

156:譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，

众生心净故，得见清净刹。《华严经》

157:罪从心生还从心灭。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，

虚费功劳，于外相求，无有是处。

158:敞蓬车飞驰，急拐弯处几乘客被抛出，躺在地上大骂。杨树:凡被抛下的，大都因

自己没站稳脚跟。禅师:灾难多由自己造成

159:聪明与智慧是不同的，否则何以有“大智若愚”之说呢!智慧能使人了脱生死、解

除烦恼。

160:问神山僧密禅师:请说生死之事。禅师问:你什么时候死过？答:不曾。禅师曰:既不

曾，那只有亲自死一回方知生死之事

161:贼偷东西，掏面包给狗，狗却咬住他的腿。贼:给你面包，咋还咬我？狗说:正因你

想收买我，我才判断出你是坏蛋！禅师:智者明辨是非。

162:跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被

饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。

163:剧场里，蠢人开玩笑大喊:着火了！结果上千人拥向门口，挤成一团，很多人被踩

死。禅师感叹:蠢话贻害无穷。

164:狮子想抓兔子，见鹿走过，便去追鹿，鹿没追到兔子也跑了。不满足小利去追求

更大希望，到头来只会两手空空。

165:唯有以德报怨，才是结束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以

怨报怨永远不能化敌为友。

166:淘金队走在沙漠中，金子装满了口袋，大家劳累不堪，只有一人快乐地走着，同

行者:你为何如此惬意？他笑言:我想要的东西最少啊！

167:老僧调了敲钟小僧的职位，让他去劈柴。小僧辩解:我敲得很准时啊。老僧:敲钟是

要唤醒众生，你敲的钟声乏力，做的只是表面文章。

佛家禅语:生活在山坡上的石头，羡慕山下繁华大道，便自己滚下去，结果受尽践踏与

玷污。禅师:知足常乐，不要这山望着那山高。

168:蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进去，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜

所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。

169:问:是否佛教一切人都出家？佛说:一切众生皆有佛性，佛是教一切众生明白本有佛

性，不受生死回的痛苦，不是教一切人都出家。

170:人生因有责任而忠实，若逃避责任，则这样的人生就是虚度。要将是非当教育，

不要将人世当是非。

171:狮子:为什么把我关在笼里？僧徒:这样我们安全。狮子:这样，你们的思想就麻痹

了，笼子总有一天会破！禅师:要居安思危。

172:一般人为什么会得不到幸福？因为他的感受是错的，心很乱很苦，事事怀疑，扭

曲别人用意，幸福离他就很遥远。

173:竞争是为了不争，竞争是暂时的一种动力；真正做到不争而能不懈努力，即已达

到看清世事，性情沉静的境界了。

174:扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。-《优婆塞

戒经-自他庄严品》。

175:母鸡拿着游泳文凭要求享受游泳健将待遇，凤凰:此证无用。母鸡说:可它是钱买的！

凤凰:凡钱买不来的东西买到了，便失去了价值。

176:“泰山不让土壤，故能成其高；大海不择细流，故能成其深。”惟有宽容大度，才

能庄严菩提；惟有宽容大度，才能成就一切

177:世上没有完美的人，所以每个人都需要帮助，勿以善小而不为。无求的行善，心

也坦荡；有意的行善，令人生畏。

178:聪明的人从积聚小善开始，春夏秋冬，持之以恒，最终因功德圆满而整个人充满

福德。

179:问:何者是佛，何者是法？二祖慧可答:是心是佛，是心是法，法佛不二。法和佛本

无两样，只是人们执着，才硬加区别

180:布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥-《吉祥经》。布施是美德，

帮助亲友，行为无污点，才是最大的吉祥。

181:最好的功德莫过于慈悲心；最甜蜜的快乐莫过于心灵宁静；最清净的真理莫过于

了解无常的真谛。

182:佛经是佛的言论，禅是佛的心性，二者宗旨是一致的，如果执著于文字，寻言逐

句，不知道自心便是佛性，终究不能悟道。

183:问:我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？答:非佛性，都是见

闻觉知脑筋的作用。

184:不必与小人结冤仇，小人自有其冤家对头；不必向君子谄媚，君子不会碍于个人

情分而给你什么恩惠。

185:平常心是道。《传灯录》释义:平常心没有造作，没有是非，没有取舍，没有断常，

也没有凡盛，是道之所在。

186:了得身心本性空，斯人与佛何殊别。《五灯会元》释:只要明白身心一切皆空，这

样的人与佛有什么不同呢？能彻悟自性便成佛。

187:应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自

我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。

188:求教者问药山禅师:怎样才能不被外境迷惑？药山:任由外境来去，有什么关系？求

教者:不会。药山:什么外境使你迷惑？

189:日休禅师:人该活在进步中。徒弟:何谓进步？日休回答:今天比昨天好，明天比今

天好，天天好一点，就是进步。

190:快马一鞭，快人一言。《景德传灯录》释:骏马只要抽上一鞭，就能远行千里；有

悟性的人只要对他说一个字便可豁然贯通。

191:禅师同弟子外出，见一犬嫌骡子拉车慢，在旁吠叫，被骡子一脚踢开。禅师:不要

自以为是，做超越自己范围的事，会招人厌。

192:去除杂念，心静如水，人的天性便会出现。不求得心的平静，却一味追寻人的天

性，那就像拨开波浪而去捞水中的月亮一样。

193:黎明的到来不是因为钟鼓的鸣响，月亮的辉照不是为了照亮路径。大自然有自己

运行的规律，处处皆是佛法。

194:禅师把盐撒入水杯，水咸得发苦，更多的盐撒入湖，湖水仍纯净甜美。曰:痛苦是

盐，容器决定咸淡，你愿做一杯水还是一片湖？

195:佛经是佛的言论，禅是佛的心性，二者宗旨是一致的，如果执著于文字，寻言逐

句，不知道自心便是佛性，终究不能悟道。

196:野狗常来寺院驮供品，有次误将鸡血石当鸡蛋一口吞下，片刻就肚疼起来。禅师:

不能凭直觉认识事物，否则会陷入困境。

197:镜明而影像千差，心净而神通万应。《景德传灯录》释:镜子明澈，映出影像千姿

百态；心地澄清，成就众生的法力就千变万化。

198:欲杜绝奸佞之徒的跋扈，须为其留条去路，若其无逃遁之处，便如堵塞鼠穴，老

鼠无去路会将所有重要器物咬碎，灾害更大。

199:享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意

设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。

荆棘丛中下足易,明月帘下转身难.

200:人生原本就是一出木偶戏，只要自己掌握牵动木偶的线，卷放自如，不受他人左

右，就算能跳出这个游戏场了

201:人只有空去内心的不洁，以爱心拥抱世界，世界才会拥抱他；人只有以慈悲心对

待万物，减少生命内耗，才能健康发展。

202:巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席间有人骂，席上人不在意，席外人

却咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。

203:如过蛊毒之乡，水也不得沾著一滴-《五灯会元》。释:要保持心的清净须严格约束

自己，好比途经蛊毒之地，一滴水也不沾。

204:佛:世间何为最珍贵？弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问

之，答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有！

佛家十大经典禅语

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说.说既是错。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄

动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

不得不再读的经典禅语故事

1、泥泞路上

某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。

他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨

过那条泥路。

“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。

一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女

色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”

“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”

2、一切皆空

山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。

为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现

象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的

禅者甚为愤怒。

“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”

3、求人不如求己

一人去寺庙参拜观音菩萨。

几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”

观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”

4、输与赢

一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。

他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”

一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗

中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：“是死的。”

武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”

一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”

一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。

5、你且看他

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”

拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

6、一杯茶

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相

待。

他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。

这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：

“已经漫出来了，不要再倒了！”

“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把

你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”

7、悟性如光

读佛经。

弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”

佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”

弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

你看不见的，就不存在吗？

8、打破碗

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”

老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”

9、送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后

回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你

走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜

里凉，你带着这件衣服走吧。”

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上

的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明

月……”

10、一滴水

佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”

弟子们都回答不出。

释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。”

11、平常心

三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。

小和尚看不过去，对师傅说：“师傅，快撒点种子吧！”

师傅曰：“不着急，随时。”

种子到手了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走

不少。

小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多种子都被吹飞了。”

师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。”

刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然

后向师傅报告说：“糟了，种子都被鸟吃了。”

师傅说：“急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。”

半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，种子

都被雨水冲走了。”

师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。”

几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出

了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。”

师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。”

12、禅者的祝福

唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把

寺旁的小屋子借给他住。

为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他

说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！”

他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？”

龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。

取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大

的祝福，也是生活的至理。

13、死期到了

一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他

无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把

打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死

呢？”

“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。”

这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片

交出，转身而去……

14、天堂与地狱

有一位武士向白隐禅师问道。

武士问：“天堂和地狱有什么区别？”

白隐反问：“你乃何人？”

武士答：“我是一名武士。”

白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”

武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”

眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”

武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手和十，低头跪拜：“多谢师傅指

点，请原谅我刚才的鲁莽。”

白隐又微微说道：“此乃天堂。”

15、惹尘埃

神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。”

慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”

16、修佛

一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：“你到这儿来是干什么的？”

那人说：“我是来修佛的。”

禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

17、心境

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”

佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”

苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”

佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的

心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”

苏东坡听后顿时面红耳赤。

18、礼物

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于

谁呢？”

那人回答：“属于原本送礼的那个人。”

禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。

1.求人不如求己

某人在路上走着，突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨，看见观音打着雨伞在前面

雨中走着。某人对着打着雨伞的观音说：“观音度我一度。”意思是要观音手中的雨伞。

观音说：“你在屋沿下，我在雨中， 谁度谁呀！” 某人听观音这样一说，就从屋沿下走

入雨中.。某人对观音说:：“现在我也在雨中， 请观音度我一度”。观音说:：“你在雨中，

我也在雨中，只不过我手中有伞，你手中没伞.。你应该要伞度你，而不是叫我度你。”某

人听后郁闷，回家去了。

某人有次碰到难题,于是想到庙里去求观音。正在想磕头的时候，看到前面有个女人也

在拜观音。看这个女人很像观音，越看越像，越看越像，于是某人上前问：“你是不是观

音？”观音说：“我是观音。” 某人问:：“你为什么要拜自己? ”观音说：“人有难事，

我也有难事，我现在也遇到难事.。我该求谁呀.，我该去求佛是吧?可是我一想，求人不如

求己。于是我在这里要拜自己。

某人听后恍然大悟。

2.锄草斩蛇

有一个学僧到智常禅师的道场来参学。

智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说

道：“很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。”

智常禅师道：“像你这么说话，是你粗，还是我粗？”

学僧仍不高兴的问道：“什么是粗？”

智常禅师放下锄头。

学僧又问：“什么是细？”

禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。

学僧不明白智常禅师的意思，道：“你说的粗细，叫人无法了解！”

智常禅师就反问道：“且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？”

学僧毫不客气的道：“当下！”

智常禅师用训诫的口气道：“你『当下』不见到自己，却来见到斩蛇做什么？”

学僧终于有省。

禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是

南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大

家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗

气了，意谓些慈悲没有。

但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻

觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？

3.月亮偷不去

良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。有

一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅芦，小偷看到禅师回来

了，慌张得不知如何是好。

良宽和悦的对双手空空的小偷说：“找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这

样吧！我身上的这件衣服，你就拿去吧！”

小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说：

“可惜我不能把这美丽的月亮送给他！”

“美丽的月亮”，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝藏，假如能识

得自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，

人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗？

4.八风吹不动

宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持

佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅

师印证，诗云：

稽首天中天 毫光照大千 八风吹不动 端坐紫金莲

(注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，

能影响人之情绪，故形容为风。)

禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定

会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，

不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。

船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：

“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”

禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”

苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。

禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说“八风吹不动”吗？怎么“一屁就打过江”了呢？”

苏东坡惭愧不已。

修行，不是口上说的，行到才是功夫。

5.凡圣两忘

南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”

光涌答：“来拜见禅师。”

仰山又问：“见到了禅师吗？”

光涌答：“见到了！”

仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”

光涌说：“我看禅师也不像佛！”

仰山不放松再追问：“既不像佛，那么像什么？”

光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？”

光涌大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你

好好保重。”

事后仰山禅师一见到人就赞叹说：

“光涌为肉身佛也。”

这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有

所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚

经说：“凡所有相，皆是虚妄。”“若见诸相非相，即见如来。”虚空像什么？虚空无相

无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和

光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与

虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无

相的真理了。

7.诗偈论道

苏东坡住在卢山东林寺，做了一首七言绝句，诗云：

“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；

夜来八万四千偈，他日如何举似人？”

这首诗的前面两句，气势博大，确是惊人。

一天，证悟禅师前往谒见庵元禅师。他俩夜里闲谈，证悟就举出东坡的东林诗偈，并

赞叹地说：“这也是不易到达的境地哦！”

庵元不以为然，批评说：“这种说法还没有看到路径，那里说到了目的地呢？”

证悟：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，若不是已到了那种境界，如何有这个消

息？”

庵元：“是门外汉而已。”

证悟：“和尚慈悲，可为指破？”

庵元：“且从这里用心参破，即可以知道本命元辰落在何处？”

证悟听了茫然一片。整夜深思，无法入睡。不知不觉中，天已亮了，忽闻钟声，恍然

一悟，去其疑云，说道：

“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；

溪若是声山是色，无山无水好愁人？”

拿此偈语奔告庵元禅师，庵元说：“向你说是门外汉嘛！”

禅，不是用语言能说的，也不是用文字能写的，更不是用心思能想的；禅，完全是透

过悟才能体认的。证悟禅师的一夜深思，那钟声终于敲开了心扉，他和东坡的境界就不同

了。

8.不变应万变

道树禅师，建了一所寺院，与道士的“庙观”为邻，道士放不下观边的这所佛寺，因

此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，

确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，

道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他

去。

后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？” 禅师说：

“我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜他们。”

“无，怎能胜他们呢？”

禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、

无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我“无变”当然会胜过“有变”了。”

9.不信是真谛

有学僧请示慧忠国师道：“古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”；不

信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？”

慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》

云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于

法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？

故经本不定法，法本无多子。”

学僧听后，仍不明白，再问道： “此中消息，信者为是？不信者为是？”

慧忠国师提示更高的意境，答道： “信者为俗谛，不信者为真谛。”

学僧大惊道：

“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？”

“不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”

慧忠国师作了总结。

学僧方悟究竟真理，不易信也。

佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众

生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说

坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

10.一切皆禅

有一位云水僧听人传说无相禅师禅道高妙，想和其辩论禅法，适逢禅师外出，侍者沙

弥出来接待，道：“禅师不在，有事我可以代劳。”

云水僧道：“你年纪太小不行。”

侍者沙弥道：“年龄虽小，智能不小喔！”

云水僧一听，觉得还不错，使用手指比了个小圈圈，向前一指。侍者摊开双手，划了

个大圆圈，云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头。云水僧再伸出三根手指，侍者用手

在眼睛上比了一下。

云水僧诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。云水僧心里想：我用手比了个小

圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大？他摊开双手，划了个大圈，说有大海那么大。

我又伸出一指问他自身如何？他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何？他指

指眼睛说三界就在眼里。一个侍者尚且这么高明，不知无相禅师的修行有多深，想想还是

走为上策。

后来，无相禅师回来，侍者就报告了上述的经过，道：“报告师父！不知为什么，那

位云水僧知道我俗家是卖饼的，他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我即摊开

双手说，有这么大呢！他伸出一指说，一个一文钱吗？我伸出五指说五文钱才能买一个。

他又伸出三指说，三文钱可以吗？我想太没良心了，便比了眼睛，怪他不认识货，不想，

他却吓得逃走了！”

无相禅师听后，说道：“一切皆法也，一切皆禅也！侍者，你会吗？” 侍者茫然，

不知为对。

佛法讲究机缘，禅，就是机缘，你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅。

不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。禅史中有赵州茶，云门饼之说，此皆禅也，俗语

云：讲者无心，听者有意，故无相禅师曰一切皆法也，一切皆禅也。

11.百年一梦

金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京

师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，毕竟

是有呢？抑是无呢？ ”昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是

有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为

何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自

然无惑。”

太尉：‘心如何了？’ 昙颖：‘善恶都莫思量。’太尉：‘不思量后，心归何所？’

昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’ 太尉：‘人若死时，归于

何处？’ 昙颖：‘未知生，焉知死？’ 太尉：‘生则我早已知晓。’ 昙颖：

‘请道一句，生从何来？’ 太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个

什么？’ 太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’ 昙颖：‘百年一梦。’ 太尉

李端愿当下有悟，而说偈曰：‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’ ‘滔滔

汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’

生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但

都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有

隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷

一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、

业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。

12.那就是禅

王田是一个精于医术的医生，不过仍有许多病人死去，因此每天都惧怕死的阴影。一

次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：‘什么叫禅？’ 云水僧回答道：

‘我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之后，就不用怕死了。’于

是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，

并请求开示。

南隐禅师道：‘禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就是

禅！’王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道： ‘一位医

生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！’

王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能祛除怕死的心呢？因此，当他第四次参访

时，就抱怨道：‘有位云水僧僧告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，你总

是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我以后就不必再

来向你请教了。’

南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：‘我对你太严格了，让我给你一个公案试试

吧！’

所谓公案就是南隐禅师要王田参‘赵州无’的话头，王田苦参这‘无’字公案，前后

二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是‘尚未进入禅境’。王田并不灰心的专

心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。‘无’已成了真理。他善待

他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。

最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：‘从忘我到无我，那就是

禅心的显现了。’

王田医师经常接触老病死生之人，因此，‘眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，

看看轮到我。’所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患者，就是参禅，因为

一个人放弃责任，放弃爱心，怎能入禅呢？及至到他参透了‘无’字的公案，从有心到无

心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。

13.除却心头火

有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：

‘禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！’

宗臬：‘你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！’

将军：‘禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我

剃度吧！’

宗臬：‘慢慢再说吧！’

将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说： ‘将

军为什么那么早就来拜佛呢？’将军学习用禅语诗偈说道： ‘为除心头火，起早礼师尊。’

禅师开玩笑的也用偈语回道：

‘起得那么早，不怕妻偷人？’将军一听，非常生气，骂道： ‘你这老怪物，讲话太

伤人！’大慧宗臬禅师哈哈一笑道： ‘轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得

下？’

放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改就能

改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。

14.岂曾混淆

有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道： ‘师姑！

这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？’

老婆婆：‘有！’

云水僧：‘怎么没有看到呢？’

老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！’

云水僧：‘无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？’

老婆婆：‘那你看我是甚么样子？’

云水僧：‘俗人！’

老婆婆：‘你也不是出家人！’

云水僧：‘师姑！你可不能混淆佛法。’

老婆婆：‘我并没有混淆佛法呀！’

云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？’

老婆婆：‘法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’

宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无差别

的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世

间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？

15.文殊现身

文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道： ‘此

间道场内容如何？’

老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’

文喜问：‘住众多少？’

老翁答：‘前三三、后三三。’

文喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自

错过。

文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一 天他

从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道： ‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日

惑乱我不得了。’

文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’

吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自文殊，

文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？文殊的偈语中，不是怕人嫌

他，而是在说明三大阿僧只劫的修行，今天才真正达到知音，有人认识他了。原来，文殊

文喜，是自他不二啊！