士魂商才理想人格的建构——由《聊斋志异·黄英》看作者的反思意识_百

2024年3月16日发(作者：牧童归去横牛背)

士魂商才理想人格的建构　

士魂商才理想人格的建构　

——

由《聊斋志异・黄英》看作者的反思意识　

张海燕裴志刚　

（陕西师范大学，陕西西安７１００６２）　

摘要：蒲松龄在《聊斋志异・黄英》中为我们塑造了一种直到今天还有启迪意义的理想的人格典　

范——士魂商才型人格这一人格形象蕴含着作者对现实世界的体味和反思，带有鲜明的时代特色。　

关键词：蒲松龄；《聊斋志异・黄英》；士魂商才；反思　

《聊斋志异》是中国文学宝库中的一颗灿烂的　

梅、王鹿瞻组成“郢中诗社”，孝妇河泛舟，大明湖　

明珠，代表着中国文言短篇小说创作的最高典范！　

游览，青云寺读书。但好日子没能过多久，二十五岁　

蒲松龄在《聊斋志异》里借狐鬼花妖构建起自己亦　时，他分家独立了，家庭境况急剧下降，为了养家糊　

真亦幻的奇异文学世界，抒写着自己在现实世界无　口，蒲松龄开始了长达四十五年的私塾教师生涯。　

法实现的理想和追求，蕴含着作者对现实世界的体　

私塾教师是得不到功名的读书人谋生的出路，寄人　

味和反思，带有鲜明的时代特色，《黄英》就是其中　

篱下的生活是很心酸的。嘲　这显然不是作者的理　

最优秀的代表作之一。　

想生活——青年时代的优游从裕的生活。于是作者　

就借菊精化身的陶氏姐弟来构建自己的梦中乐土：　

一

、

士魂商才——理想人格的建构　

经商发家致富，过上世家般的生活。　

在现实的无奈中，在新思想的指引下，真学人、　

时代的发展必然要求对士与商这两种人格进　

真士子要走出困境，做到“经世致用”，就必须清理　

行一次清整，造就如日本学者涩本荣一在《论语与　掉像马生一类士人身上迂腐的“清德”，从而具有　

算盘》中提出的“士魂商才”型人格。“士魂商才”　商人身上的“治生”才干。这在马生与陶氏姐弟的　

就是说既要读书治四书五经，有儒士的伦理道德和　

冲突与结合中得到生动体现。　

知识背景；又要在做生意时能“任时而知物”，“权　从题目“黄英”的命名来看，黄英是菊花精，名　

重轻而取弃之”，有商人的心计和能力。【ｌＪ　鹅９）可以　字便是由“菊有黄花”化出。菊花本身具有傲霜品　

说《聊斋志异・黄英》中的陶氏姐弟正是这种“士　

质，更由于陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗　

魂商才”型人格的代表，是作者在时代思潮的激荡　

句，被赋予高洁的品格，喻淡薄名利，安贫乐道的清　

之下，对自己生活经历和社会生活进行深刻思考而　

高节操。Ｉ　３】㈣９）蒲松龄是一个终生爱菊的文人，他垂　

塑造出来的理想人格典范！　

暮之年有诗日：“我昔爱菊成菊癖，佳种不惮求千　

从蒲松龄的家世来看，其父蒲檗正是“弃儒从　

里”［４１＂０．３５　，他喜欢菊花“不似别花近脂粉，辄教词客　

商”的一个典型人物。蒲檗本是读书人，因为屡考　

比红妆。”　他一如笔下的马生：“世好菊，至才　

不中，弃儒经商，成为小康之家。因此蒲松龄青年时　

（马子才）尤甚：闻有佳种，必购之，千里不惮。”尽　

代能在父亲羽翼下安心读书，跟朋友张笃庆、李希　

管“固贫”，住着“茅庐”，尽管“清贫”，“似不举　

收稿日期：２０１０—１—１６　

作者简介：张海燕（１９７８一），男，河南内乡人，陕西师范大学文学院２００８级古代文学专业硕士研究生。裴志刚（１９７５一），男

，　

河南内乡人，河南内乡灌涨中学教师。　

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研究生论坛　语文知识　２０１０年第２期　

火”，却爱菊不舍。在陶氏姐弟的身上，作者赋予的　

第一重身份，便是像陶渊明那样清高的士子品格。　

这也是马生和陶氏姐弟能在茫茫人海中得以交往　

各取其优，塑造出陶氏姐弟——“士魂商才”的理　

想人格典范。　

二、－－－，ｂ竟斗——作者的反思意识　

的先决条件。俗谚说：物以类聚，人以群分。共同的　

爱菊嗜好使马生与黄英姐弟走到了一起。马生与陶　

生初遇，“少年自言‘陶姓’’’，谈吐、举止、喜好皆　

具有士子的特征，是个“风流高士”，马生即喜与之　

蒲松龄一生扼困守穷却终身爱菊，一如马子　

交。陶生姓陶，又是菊花精，自然是陶渊明的再世。　

其实黄英的话语把这种意思表述的再清楚不过了：　

才。实际上婚前的马子才正是作者自己生活的写　

照，而陶氏姐弟正是自己理想中的人物。这样看来　

马生和陶氏姐弟的矛盾冲突，实际上就是蒲松龄内　

“遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故　

聊为我家彭泽解嘲耳。”“渊明”，手稿本原作“我　

家渊明”；后文又有“我家彭泽”同㈣ｏ２），据此，我们　

不难看出作者的用意：借黄英之口，来为陶渊明做　

翻案文章。这也就足可证明陶氏姐弟正是作者时代　

的陶渊明的化身，具有士子的身份符号，即具备　

“士魂”的品质。这从陶生的醉死化菊里也可以得　

到证明：“名之‘醉陶’，浇以酒则茂”。陶渊明一生　

爱酒，陶生醉死，现出原形，化为菊花，但仍嗜酒如　

命，真可谓得了陶渊明的真魂魄。正如但明伦评：彭　

泽二致，兼而有之。乃到顷化委形，犹存酒气，是菊是　

人，几不可辨，名日“醉陶”，风斯远矣。［．ｒｔＰ．２　ｏｏ）　

陶氏姐弟的“商才”在文中表现的更为清晰，　

从具体的经营过程看：“见市人买花者，车载肩负，　

道相属也。其花皆异种，目所未睹。”这正是做到了　

商业上的“人无我有，人有我优”，所以生意兴隆。　

“陶乃以蒲席包菊，始载南中异卉而归，于都中设　

花肆，十日尽售，复归艺菊。”做到异地贩卖，输入　

新产品；“留其根，次年尽变而劣”，这似乎又属于　

保守商业机密！从经营的实际效果看：“陶由此日　

富，一年增舍，二年起夏屋。更不谋诸主人。渐而旧　

日花畦，尽为廊舍。更于墙外买田一区，筑墉四周，　

悉种菊。”“得金益合商贾，村外治膏田二十顷，甲　

第益壮。”“不半岁，家中触类皆陶家物。”陶生“大　

修亭园”，“鸠工庀料，土木大作……楼舍连亘，两　

第竞合为一，不分疆界矣。……而享用过于世家。”　

马生自己也说：“家幸充盈，但可坐享，无需复贾。”　

马生家由“似不举火”到“过于世家”的巨大变化，　

足以证明陶氏姐弟的经商才华。并且“士魂”的品　

格贯串于经商活动的的始终，无论是陶生的经商宣　

言：“人固不可以苟求富”，还是实际的经商活动，　

都能发现陶生的诚实守信品格。作者在这里借用象　

征性的手法，通过整合“士”和“商”这两种人格，　

７０　

心深处新旧两种思想的斗争——二心竟斗的外化　

的表现形式。　

第一次矛盾是马生和陶生间关于是否卖菊以　

谋生的分歧。因马生“素介”，所以对陶生卖菊“甚　

鄙之”，且说“仆以君风流高士，当能安贫，今作是　

论，则以东篱为市井，有辱黄花矣。”清人但明伦在　

这里评日：“马持论未免迂拘”。嘲　这正是作者　

在当时商品经济已经获得较大发展的新形势下的　

精神困惑。但“陶生笑日”的回答很快就解决了这　

种困惑。“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固　

不可以苟求富，然亦不必务求贫也。”这是作者当　

时先进思想的表现。陈确认为，“治生尤切于读　

书”；颜元将董仲舒摒弃功利的名言修改为：“正其　

谊以谋其利，明其道以记其功”，这些新思想影响　

到了蒲松龄的创作。陶生的话就是作者对时代和人　

生深刻反思的结晶，是作者身上新思想对旧思想的　

批判所取得的伟大胜利！蒲松龄在《赌符》里说：　

“夫商农之人，俱有本业。”ｆ４】　２９０）把商排到农的前　

边。　

如果说第一次冲突解决了马子才对商人和商　

业的偏见，承认经商谋生的合理性，在新义利观指　

导下完成了对旧思想的清理。第二次在马生和妻子　

黄英间的冲突则着重解决新旧思想中的核心矛盾：　

如何对待富贵的问题。在马生看来，“风流雅士，当　

能安贫”。在陶氏姐弟经商富裕后，在“享用过于世　

家”的生活时，“马不自安，日：‘仆三十年清德，为　

卿所累。今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫　

气矣。人皆祝富，我但祝穷耳！’’’马生“祝穷”的奇’　

怪现象，正是大多数传统儒士的典型心理特征的表　

现。他们以男子汉大丈夫自居，故作清高，“安贫乐　

道”，视金钱为污人清白的“阿赌物”。这正是作者　

身上旧思想在作怪。但这些立即遭到了无情的批　

驳，黄英日：“妾非贪鄙；但不少致丰盈，遂令千载　

士魂商才理想人格的建构　

下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭　

泽解嘲耳。然贫者愿富为难，富者求贫固亦甚易。床　

头金任君挥去之，妾不靳也。”且日：“君不愿富，妾　

亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何　

害？”在这里，作者是把陶渊明放在了新的时代环　

境下进行考量，并借陶渊明的化身黄英之口来传达　

作者的新观念：“君不愿富，妾亦不能贫也。”从而　

肯定了这种为义而富的行为。这可以看做是对孔子　

“　义而富且贵，于我如浮云”的义利观的进一步　

发挥，为义而富是值得肯定的。并且从后面的最终　

结果来看，马生“苦念黄英。招之不肯至，不得已反　

就之。隔宿辄至以为常。黄英笑日：‘东食西宿，廉　

者当不如是。’马亦自笑无以对，遂复合居如初。”　

黄英甚至以揶揄的方式批判以“ｉ十年清德”和　

“丈夫气”自居的马子才，马竞“自笑无以对”。这　

无疑是作者内心肯定“治生”“谋利”的新思想的　

伟大胜利，同时也是巾帼不让须眉的新妇女观的伟　

大胜利。在新旧“二心竞王卜”的战斗中，新义利观最　

终取得了压倒性的胜利！这是作者适应时代的发展　

潮流的必然要求，更是作者超越意识的体现！　

三、陶生醉死——理想人格的定位　

如果按以前传统小说的大团圆结局来写，马生　

黄英夫妻“遂复合居如初”，过着“享用过于世家”　

的生活，这就是最完美的结尾，但作者的高明之处　

就在于，他偏偏安排了一个悲剧性的结尾——陶生　

醉死！《红楼梦》的悲剧意味也许正受益于此并得　

到光大的吧！因为蒲松龄和曹雪芹这两位伟大的作　

家都深刻的意识到，这种新思想在两千年的封建专　

制统治堡垒内是无法完全取得胜利的！他们只能以　

失败的悲剧而告终！　

任何一种新生事物要战胜旧事物，都必然要经　

历一个艰难曲折、残酷斗争的过程，甚至要付出血　

的代价，而新旧思想的争斗，更要经历一个漫长而　

曲折的过程！陶生醉死是这种现象最明显的表现。　

陶生在大醉中现出原形，“化为菊，高如人；花十余　

朵，皆大如拳。”“马见惯不惊，如法拔之，守其旁以　

观其变。久之，叶益憔悴。大惧，始告黄英。英闻骇　

日：‘杀吾弟矣！’’’足见这种思想斗争的残酷性！　

甚至要付出生命的代价！充满了悲剧意味！或者可　

以说是作者内心深处“士阶层”无意识的一种体　

现。陶生身上的“工具理性”在完成其历史使命　

（脱贫致富）后，就要在马生的“价值理性”中被清　

理掉，以维持其思想的纯洁性。　

但陶生毕竟又以“醉陶”的菊花形式复生了，　

可以说是肉体的毁灭，精神的重生，并且“黄英终　

老、亦无他异。”说明作者的内心深处是赞同陶氏　

姐弟的思想和行为的！　

可以说作者是抱着赞赏的态度来描写黄英的，　

甚至把她当作马子才的对立面来写，突出黄英的见　

识高远，能力出众，来映衬并批判马子才的迂腐猥　

琐。这是作者进步妇女观的体现，但黄英最终还是　

必然要听从马子才的指挥安排，“然遵马教，闭门　

不复业菊”。这一点正如马子才在见惯不惊中拔去　

了马生的性命一样，通过这一方式完成了对黄英身　

上“商人属性”的规训，使其遵循士人的“价值理　

性”追求！　

总之，蒲松龄在《聊斋志异・黄英》中通过对传　

统思想中“士商”两种人格的清整为我们塑造了一　

种直到今天还有启迪意义的理想的人格典范——　

士魂商才。同时在这篇小说里也反映出作者对时代　

的反思，对传统的思想观念的反思，对自己人生经　

历的反思。也反映了作者在时代的发展中肯定经商　

的合理性，主张提高商人的社会地位，给予妇女平　

等的社会地位，让妇女更多的参与到社会生活事务　

中等积极的思想内涵！　

参考文献：　

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社，ｌ９９９．　

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』牟ｊ．丹　｝｛：．２０００．　

（责任编辑：罗家湘）　

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