国学学术发展简史之五:宋明理学

2024年3月16日发(作者：五岳)

国学学术发展简史之五：宋明理学

万献初 撰 （宋时磊纂集资料）

在国学学术发展史中，儒学一直占有重要的地位，但在不同时期有其不同特点和表现形式。先

秦诸子学百家争鸣时期，儒学是诸子中创立早而影响大的一个学派。两汉时期，儒学以经学的形

式占据学术思想的主流地位，一度形成“独尊儒术”的局面。到魏晋时期，儒学受到以老庄思想

为骨架的玄学的浸润与改造。隋唐时期，儒学则受到佛教的全面冲击，儒家经典虽然也得到重视

与研究，但再也难看到汉代经学大一统的繁盛局面了。

中国学术发展到唐宋之交，诸多因素导致了一场深刻的学术思想大变革，形成了全新的学术形

态，这就是“理学”。就学术思想而言，理学的主旨就是要在更高更深的意义上回归先秦儒学。

正如薛明扬所说，理学的学术思想变更旨在解决两大问题：其一在儒学内部，要扬弃和超越汉唐

时期的经学形态；其二在对抗外来思想文化方面，要否定和超越佛教所宣扬的思想价值。[1]要实

现这样重大的思想转型，理学是以掀起讨论“道、理、气、心性”等哲学命题的学术思潮来进行

的。理学也称“道学”，萌芽于唐末，形成于北宋，极盛于南宋，绵延于元明两代，清中叶之后

逐渐衰落，其影响经久而深远，一直延续到近现代。

一、道学思潮的初兴

儒学自东汉末年衰落后，在佛、道昌盛的魏晋南北朝三四百年间日见消沉，除了社会历史方面

的原因外，儒学在学理上缺乏像佛道两家那样缜密的思辨性，尤其是在认识论、宇宙论等方面缺

乏理论的体系性，因此要战胜佛道而重树儒学权威，就必须在理论建构上多下功夫，这就是理学

（道学）产生的重要前提。

唐代前期的儒家学者治经学，还是沿用汉代学者的治学方法，重在对典籍的训诂和校正，章句

之学仍旧盛行。唐中叶，啖助、赵匡、陆淳等的“春秋学派”打破“疏不破注”的成规，开始舍

传而求经的本义。中晚唐时期，韩愈、李翱、柳宗元等人站在儒家的立场上对佛道两家发起挑战，

力图用新的解读方式来振兴儒学的权威地位。韩愈（768－824）首倡儒家道统论，推尊孔子，排

斥佛道，他在《原道》中提出儒家“道统说”，认为道德虚而仁义实，道德出自仁义，实行仁义

才是道德的实际内容，由此列出“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子”这样一个实存

的儒家道统。李翱（772—841）在《复性书》中论“性情”与圣人之关系，认为性善而情恶，需

要通过消除情欲来恢复善性，强调修身，极重视小戴《礼记》的《中庸》篇。这些思想，为理学

的产生打下了理论基础。

唐末农民起义、五代十国的战乱，分裂割据造成了严重的社会动荡和思想混乱。北宋王朝重建

统一的中央集权制国家，迫切需要稳定的社会结构和秩序，需要重申儒家的等级、名分制度，需

要重建儒家的礼制、纲常和伦理规范，儒学的复兴可谓势在必然。于是，宋初掀起一场声势浩大

的儒学运动，进而形成理学（道学）完备的理论体系，使之成为与今文经学、古文经学并立的经

学三大派之一。这段时期的学术，强调继承“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔”的道统，以明

道为己任，追问内圣外王的方法，被称为“道学”，清代学者则称之为“宋学”，是与以训诂考

证为特色的“汉学”相异的学派，使儒学逐渐从训诂之学走向义理之学。“道学”以探求义理、

讲求致用为特征，把“理”作为宇宙的最高范畴，因此又被称为“理学”。理学在消化吸收外来

的佛学和本土道教精髓的基础上，对佛道二学发动了猛烈的攻势，形成强劲的儒家学术思潮。理

学在北宋兴起，在南宋时期全面展开，出现了朱熹这样的集大成者，到明代继续发展并出现了风

行天下的王阳明心学。

宋初道学的兴起，是政治变革与学术思想互动、教化与师道并行所带来的成果。范仲淹、欧阳

修发起“庆历新政”，王安石推动“熙宁变法”，宋初学术轨迹发生较大的转向。王应麟《困学

纪闻》卷八引陆游论述当时疑经风气道：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？

自庆历后，诸儒发明经旨，非前所及，然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之

《胤征》《顾命》，黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎！”在排佛道破旧制的同时，宋儒强

调重拾道统，回归孔孟，疑古辨伪，探求经学义理，抨击华丽空洞的骈体文，倡导典雅平实的散

体古文，以复兴儒学为己任。

范仲淹（989－1052）以行政手段“复古劝学”，大兴学校以行教化。欧阳修、胡瑗、孙复、石

介、李觏等聚集在其旗帜之下，形成复兴儒学的强大势力。这批庆历（1041－1048）学者所提倡

的儒学，远不只是汉唐章句训诂之学，他们为儒学的衰微感到愤慨，既强调“通经学古”，又严

厉批判汉唐以来儒家经学的弊端。范仲淹对《春秋》“三传”不满，对汉唐注疏亦多否定，积极

倡导儒学的致用，以儒家“制礼作乐”思想来反对当时因循保守的士风，用以改革弊政。宋初古

文运动的领袖欧阳修（1007－1073）是“古文八大家”之一，力排佛道而兴儒学，强调从义理上

探求儒学经典的本义，抨击唐人《五经正义》征引谶纬之书，撰《易童子问》怀疑易传的作者，

著《毛诗本义》攻汉儒毛苌、郑玄之失，撰《进士策问》对《周礼》的真伪及能否施行进行质疑，

主持修撰《新五代史》《新唐书》，突出强调儒家的名节和廉耻。胡瑗（993－1059)博通五经而

长于《易》，为《易》学中“义理”一派的开创者，程颐的《伊川易传》明显受到他的影响，他

撰《周易口义》以取代王弼注和孔颖达疏，撰《洪范口义》以批评伪孔《传》。孙复（992－

1057）提倡道统，排斥佛道，抨击科举时文，以《春秋》学闻名于世，著《春秋尊王发微》，弃

“三传”而凭主观畅抒胸臆，痛斥汉唐各家注疏，进而提出要广召天下鸿儒硕老重注六经。另外，

石介、李觏、周尧卿、刘颜、士建中、陈襄等一批当时学者，无一不具有反传统经学的学术取向。

之后，王安石（1021－1086）撰行《三经新义》，重新训释《诗》《书》《周官》的经义，成为

宋代义理之学代替汉唐传注经学的标志性著作，由此推行“以经术造士”的思想，形成道学思潮

的高涨期影响力很大的“新学”，其主要成员有王雱、吕慧卿、蔡卞、常秩、陆佃、蹇序辰、邓

洵武、王令、龚原、许允成、沈括、王子韶、章悙、陈祥道等一大批人。理论兴趣上，王安石转

向“道德性命”这一“明体”层面的问题，其“新学”的巨大影响力导致探求义理为导向的宋学

从此成为北宋的学术主流。

这批道学思潮的先驱人物，政治上励精图治、革新除弊，以实用为主，重视人事，主张有为，

强调功利；思想学术上主张振兴儒学，排斥佛道二教，否定章句训诂之学，并开始注意对儒经中

义理成分的阐述及发挥。在文学领域，他们否定浮华空洞的骈体文，倡言“文所以明道”的古文