周国平经典语录

2024年3月16日发(作者：志愿者活动有哪些)

周国平经典语录

周国平经典语录

周国平经典语录1

1、孤独源于爱，无爱的人不会孤独。也许孤独是爱最意味深长的赠品，受此赠礼的

人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深邃的爱，从而

为自己建立了一个珍贵的精神世界。

2、被人理解是幸运的，但不被理解未必就是不幸。

3、一个人若能做自己喜欢做的事，并且靠这养活自己，同时能和自己喜欢的人在一

起，并且使他们感到快乐，即可称为幸福。

4、一个人，一个民族，精神上发生危机，恰好表明这个人、这个民族有执拗的精神

追求，有自我反省的勇气。可怕的不是危机，而是麻木。

5、许多时候，我们的内在眼睛是关闭着的。于是，我们看见利益，却看不见真理，

看见万物，却看不见美，看见世界，却看不见上帝。我们的日子是满的，生命却是空的，

头脑是满的，心却是空的。

6、女人总是把大道理扯成小事情，男人总是把小事情扯成大道理。

7、太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，

热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。

8、舆论很清楚它的敌人是思想，但它从来不正面与思想交锋。

9、我只是使用了生命，而不曾享受生命。

10、一切灾祸都有一个微小的起因，一切幸福都有一个平庸的结尾。

11、我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张面庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆

怅，一种依恋的哀怨，那你肯定没有爱。

12、男人是被逻辑的引线放逐的风筝，他在风中飘摇，向天空奋飞，直到精疲力

尽，逻辑的引线断了，终于坠落在地面，回到女人的怀抱。

13、人生是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，但是，不

管她终于成个什么样子，你好歹得爱她。

14、一切迷恋都凭借幻觉一切理解都包含误解一切忠诚都指望报答一切牺牲都附有

条件。

15、人都是平庸一辈子，崇高一瞬间。

16、每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可

泣。

17、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。生

命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。每一个问题至少

有两个相反的答案。

18、一种女人把男人当作养料来喂她的虚荣，另一种女人把她的虚荣当作养料来喂

男人。

19、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦

当的必然结果加以接受，化为生命的财富。

20、爱情是人生最美丽的梦，要用理性的刀刃去解。

21、要使婚姻长久，总的原则是亲密而有距离，开放而有节制。最好的状态是双方

都以信任之心不限制对方的自由，同时又都以珍惜之心不滥用自己的自由。

22、人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历

史，即使读，也是读得何其草率。

23、在舞曲和欢笑声中，我思索人生。在沉思和独处中，我享受人生。

24、未经失恋，不懂爱情；未经失意，不懂人生。

25、人生中有两种习以为常的情形，一旦仔细地去想它们，我就觉得不可思议。第

一种情形是，两个原本完全陌生的人，后来怎么竟会天天生活在一起，并且觉得谁也离不

开谁了？第二种情形是，两个曾经天天生活在一起的人，后来怎么竟会成为完全的陌生

人，永远不通消息了？

26、人渴望完美而不可得，这种痛苦如何解除？我答道：这种痛苦本身就包含在完

美之中，把它解除了反而不完美了。我心中想”这么一想，痛苦就也解除了。接着又想：

完美也失去了。

27、爱本质上是一种给予，而爱的幸福就在这给予之中。许多贤哲都指出，给予比

得到更幸福。

28、如果说短暂的分离促进爱情，长久的分离扼杀爱情，那么，结婚倒是比不结婚

占据着一个有利的地位，因为它本身是排除长久的分离的，我们只需要为它适当安排一些

短暂的分离就行了。

29、心与心的距离是最近的，也是最远的。

30、悲观主义在理论上是驳不倒的，但生命的实践能消除它的毒害。

31、一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪

明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

32、人是唯一能追问自身存在之意义的动物。这是人的伟大之处，也是人的悲壮之

处。

33、在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但

正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。

34、时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一

切礼物，不管这礼物是好是坏。

35、既然一切美好的价值都会成为过去，我们就必须承认过去的权利，过去不是空

无，而是一切美好价值存在的惟一可能的形式。

36、灵魂是种子，它可以在知识之水的浇淋下长成参天大树，也可以在知识之水的

浸泡下发成一颗绿豆芽。

37、哲学就是试图超越人的限制而达于神的全知，在这努力中，人虽然永远不能成

为神，却使自己达到了人的伟大的极限，从而最大限度地接近于神了。

38、对孩子的爱是一种自私的无私，一种不为公的舍己。这种骨肉之情若陷于盲

目，真可以使你为孩子牺牲一切，包括你自己，包括天下。

39、鼾声，响屁，饱嗝，这些声响之所以使人觉得愚蠢，是因为它们暴露了人的动

物性一面。

40、历史上有许多伟大的人物，在他们众所周知的声誉背后，往往有一个人所不知

的身份，便是终身读者，即一辈子爱读书的人。

41、人不可能永远真实，也不可能永远虚假。许多真实中有一点虚假，或许多虚假

中有一点真实，都是动人的。

周国平经典语录2

1、我始终相信，一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞 --周国平

2、许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成

熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发

现，精神上的结果和丰收。 --周国平 《灵魂只能独行》

3、我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏

味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时

最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到不安。

--周国平 《风中的纸屑》

4、被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的

理解上面的人往往并无价值 --周国平 《人与永恒》

5、每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用自己的眼睛

看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。 --周国平

6、不要太在乎一些人，越在乎，越卑微。 周国平 --周国平

7、人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。

二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂

寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我

的深邃思考和体验。 --周国平 《独处是一种能力》

8、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。 生命

纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。 --周国平 《爱与

孤独》

9、一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了

你的全部心思。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看

清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘

乎所以，没有得到也不会痛不欲生。 --周国平 《论超脱》

10、孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。 --周国平 《人与

永恒》

11、一个人只要知道自己真正想要什么，找到最适合于自己的生活，一切外界的诱

惑与热闹对于他就的确成了无关之物。 你的身体尽可能在世界上奔波，你的心情尽可以

在红尘中起伏，关键在于你的精神一定要有一个宁静的核心。有了这个核心你就能成为你

奔波的身体和起伏的心情的主人。 --周国平 《只有一个人生》

12、光阴蹉跎，世界喧嚣，我自己要警惕，在人生旅途上保持一份童趣和闲心是不

容易的。如果哪一天我只是埋头于人生中的种种事务，不再有兴致扒在车窗旁看沿途的风

光，倾听内心的音乐，那时候我就真正老了俗了，那样便辜负了人生这一趟美好的旅行。

--周国平 《车窗外》

13、真正打动人的感情总是朴实无华的，它不出声，不张扬，埋得很深。沉默有一

种特别的力量，当一切喧嚣静息下来之后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，

直达人心的最深处。 --周国平 《人与永恒》

14、人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。 --周国平

15、和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感

觉到自己的存在。只有和强弱相当的在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间

展开了无限的可能性。 --周国平 《人与永恒》

16、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知、开谢盈

亏，花月依旧，几度离合。人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人

生无常。 --周国平 《中秋读词曲》

17、我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣

地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热

情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此

了。 --周国平 《灵魂只能独行》

18、真正的精神强者必是宽容的，因为他足够富裕。嫉妒是弱者的品质。 --周国平

《周国平论人生》

19、矫情之所以可怕，原因就在于它是平庸却偏要冒充独特，因而是不老实的平

庸。 --周国平 《青春不等于文学》

20、未经失恋的人不懂爱情，未曾失意的人不懂人生。 --周国平 《人与永恒》

21、我不相信人一生只能爱一次，也不相信人一生必须爱很多次，次数不说明问

题。爱情的容量就是一个人心灵的容量：你是深谷，一次爱情就象一道江河，许多次爱情

就象许多次浪花;你是浅滩，一次爱情就只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。 --

周国平

22、孤独和爱是互为根源的，孤独无非是爱寻求接受而不可得，而爱也无非是对他

人孤独的发现和抚慰。 --周国平 《爱与孤独》

23、对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是互相尊重，

亲疏随缘。我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我还认为，再

好的朋友也应该有距离，太热闹的友谊往往是空洞无物的。 --周国平

24、外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的。内倾者孤 独，一旦获

得朋友，往往是真的。 --周国平 《人与永恒》

25、爱是苛求的，因为苛求而短暂;友谊是宽容的，因为宽容而长久。 --周国平 《人

与永恒》

26、我们在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上。 --周国平 《各自的朝圣路》

27、我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜

静，对一切加以审视消化。 --周国平 《守望的距离》

28、独处的确是一种检验，用它可以测出一个人灵魂的深度，测出一个人对自己真

正的感受。一个连自己也不爱的人，我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的，他不可

能有高质量的社会交往。一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充

实丰富的人，才可能有真正动人的爱情和友谊。 --周国平

29、你感觉到隔膜，前提应该是你有沟通的愿望，你对那些你不曾想到要与之沟通

的人是不会感觉到隔膜的。 --周国平 《爱与孤独》

30、年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广

阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。 --周国平 《记住回家的路》

31、无聊者自厌 寂寞者自怜 孤独者自足 庸人无聊 天才孤独 人人都有寂寞的时光。

--周国平 《人与永恒》

32、人生最好的境界是丰富的安静。 --周国平 《安静》

33、不管生命多么短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着受苦，最后笑着死，这才

不枉活一生。 --周国平 《尼采：在世纪的转折点上》

34、阅读是与历史上的伟大灵魂交谈，借此把人类创造的精神财富占为己有。写作

是与自己的灵魂交谈，借此把外在的生命经历转变成内在的心灵财富。信仰是与心中的上

帝交谈，借此积聚天上的财富。这是人生不可缺少的三种交谈，而这三种交谈都是在独处

中进行的。 --周国平

35、人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，当一颗心在低劣的热闹中变得浑

浊之后，它就既没有能力享受安静，也没有能力享受真正的狂欢了。 --周国平

36、人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义

上是比交往更为重要的一种能力。如果说不擅交际是一种性格的弱点，那么，不耐孤独就

简直是一种灵魂的缺陷了。 --周国平

37、几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作幸福。 --周国平 《守望的距离》

38、人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。有往事的人爱生命，对时光流

逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。没有

往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云，随

风飘散，什么也留不下。 --周国平 《守望的距离》

39、世界是我的食物。人只用少量时间进食，大部分时间在消化，独处就是我消化

世界。 --周国平 《人与永恒》

40、我们活在世上，人人都有对爱和善意的需要。今天你出门，不必有奇遇，只要

一路遇到的是有好的微笑，你就会觉得这一天十分美好。如果你知道世上有许多人喜欢

你，肯定你，善待你，你就会觉得人生十分美好，这个世界十分美好。即使你是一个内心

很独立的人，情形仍是如此，没有人独立到了不需要来自同类的爱和善意的地步。 --周国

平 《爱与孤独》

41、幸福喜欢捉迷藏。我们年轻时，它躲藏在未来，我们前去寻找它。曾几何

时，我们发现自己已经把它错过，于是回过头来，又在记忆中寻找它。 --周国平 《人与

永恒》

42、世上有一样东西，比任何别的东西都更忠诚于你，那就是你的经历，你在经历

中的感受和思考。它们仅仅属于你，不能转让给任何别人，而只要你珍惜，也会是你最可

靠的财富，无人能够夺走。可是，如果你不珍惜，就会随岁月而流失，在世界任何地方都

找不到了。 --周国平 《把心安顿好》

43、孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋

灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命

运。 --周国平 《爱与孤独》

44、我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意

安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。 --周国平 《守望的距离》

45、每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里的热闹

的街巷和冷僻的角落。在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回

住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此。 --周国平 《记住回家的路》

46、爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。 --周国平 《把心安顿好》

47、聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸

福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪

明和傻之间的状态叫作生活的智慧。 --周国平 《人与永恒》

48、许多时候，我们的内在眼睛是关闭着的。于是，我们看见利益，却看不见真

理，看见万物，却看不见美，看见世界，却看不见上帝。我们的日子是满的，生命却是空

的，头脑是满的，心却是空的。 --周国平

49、每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可

泣。 --周国平 《守望的距离》

50、也许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深

度大致决定了他的爱的容量。反过来说也一样，人类思想史和艺术史上的那些伟大的灵

魂，其深不可测的孤独岂不正是源自那博大无际的爱，这爱不是有限的人世事物所能满足

的? --周国平 《爱与孤独》

51、如果我是女人，我将乐意与艺术家交朋友，听他谈作品，发牢骚，讲疯话。但

我决不嫁给他。读艺术家的作品是享受，和艺术家一起生活却是苦难。艺术家的爱情大多

以不幸结束，责任决不在女人。他心中有地狱，没有人能够引他进入天堂。 --周国平

《人与永恒》

52、原本非常亲近的人后来天各一方，时间使他们可悲地疏远，一旦相见，语言便

迫不及待地丈量着疏远的距离。人们对此似乎已经习以为常，生活的无情莫过于此了。 --

周国平 《爱与孤独》

53、爱情常常把人抽空，留下一具空躯壳，然后扬长而去。所以，聪明人始终对爱

情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。 --周国平 《人与永恒》

54、一切迷恋都凭借幻觉 一切理解都包含误解 一切忠诚都指望报答 一切牺牲都附有

条件。 --周国平 《人与永恒》

55、写作从来就不是为了影响世界，而只是为了安顿自己。 --周国平 《各自的朝圣

路》

56、人一看重机会，就难免被机会支配。 --周国平 《人与永恒》

57、人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。伟

大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。 --周国平 《把

心安顿好》

58、只有你愿意为之而死的东西，你才能够藉之而生 --周国平 《善良丰富高贵》

59、一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感到真正的孤独。孤

独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求

消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通人间温暖而不可得，它是中性的。然而，

人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独。 --周国平

60、卢梭说：大自然塑造了我，然后把模子打碎了。这话听起来自负，其实适用于

每一个人。可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自

己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。 --周国平 《我更愿意做我自己》

61、你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，以后你不再去占有却是一种更可怕的无

礼。前者只是侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。 --周国平 《人与永恒》

62、到世上来一趟，为不多的几颗心灵所吸引、所陶醉，来不及满足，也来不及厌

倦，又匆匆离去，把一点迷惘留在世上。 --周国平 《爱与孤独》

63、爱情既是在异性世界中的探险，带来发现的惊喜，也是在某一异性身边的定

居，带来家园的安宁。但探险不是猎奇，定居也不是占有。毋宁说，好的爱情是双方以自

由为最高赠礼的洒脱，以及决不滥用这一份自由的珍惜。 --周国平 《人与永恒》

64、在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种感情，它们如影随形，不可分离。

愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。 --周国平 《爱与孤独》

65、有时候，我们需要站到云雾上来俯视一下自己和自己周围的人们，这样对己对

人都不会太苛求了。 --周国平 《生命与永恒》

66、读书到底是为了什么，如果我们排除做学问很实际的目的，读书就是我在吸取

营养，把自己丰富起来。我自己感觉，读书最愉快的是什么时候，是你突然发现我也有这

个思想。最快乐的时候是把你本来已经有的，你却不知道的东西唤醒了。 --周国平

67、一个灵魂已经觉醒的人，你不会再嘲笑和伤害别人，因为你知道，其实别人只

是附在另一躯体上的最敏感的你 --周国平 《善良丰富高贵》

68、每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最适宜的位置，只等他有一

天来认领。一个位置对于他是否最适宜，应该去问自己的'生命和灵魂，看它们是否感到

快乐。 --周国平 《最合宜的位置》

69、人永远是孩子，谁也长不大。有人保留着孩子的心灵，有人保留着孩子的脑

筋。到头来，不是老天真，就是老糊涂。 --周国平

70、怀疑来自过分认真。无所用心的人从不怀疑，但也没有信仰。当然，这并不妨

碍他们以信仰的名义绞杀怀疑者。 --周国平

71、生命平静地逝去，没有声响，没有浪花，甚至连波纹都看不见，无声无息。我

多么厌恶这平坦的河床，它吸收了任何感觉。突然，遇到阻碍，礁岩崛起，狂风大作，抛

起万丈浪。我活着吗?是的，这时候我才觉得我活着。 --周国平 《人与永恒》

72、人生的终点是死，是空无，在终点找不到意义。于是我们只好说：意义在于过

程。可是，当过程也背叛我们的时候，我们又把眼光投向终点，安慰自己说：既然结局一

样，何必在乎过程。 --周国平 《妞妞》

73、如果要安宁，你就结婚;如果要自由，你就独身。 --周国平 《人与永恒》

74、人生的内容:A+B+ 人生的结局: 人生的意义:(A+B+C+D)×= 尽管如

此，人们仍然想无限制的延长那道加法运算，不厌其长，这就是生命的魔力。 --周国平

75、男人是孤独的，在孤独中创造文化。女人是合群的，在合群中传播文化。 --周

国平 《人与永恒》

76、爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。 --周国

平 《人与永恒》

77、人生无非是等和忍的交替。有时是忍中有等，绝望中有期待。到了一无可等的

时候，就最后忍一忍，大不了是一死，就此彻底解脱。 --周国平 《妞妞：一个父亲的札

记》

78、当另一个生命，一个陌生得连名字也不知道的生命，远远地却又那么亲近地发

现了你的生命，透过世俗功利和文化的外观，向你的生命发出了不求回报的呼应，这岂非

人生中令人感动的幸遇? --周国平 《守望的距离》

79、一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。大悲者会以笑虐弄

命运，以欢容掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生的心酸。 --周国平 《安静的位置》

80、生命是短暂的。可是，在短暂的一生中，有许多时间你还得忍，忍着它们慢慢

地流过去，直到终于又有事件之石激起生命的浪花。 --周国平

81、人都是平庸一辈子 崇高一瞬间 --周国平

82、博学家一辈子说别人说过的话，天才则能说出自己的话，哪怕一辈子只说出一

句，却是前无古人、后无来者的，是非他说不出来的。这是两者的界限。 --周国平 《人

与永恒》

83、我生平的野心是，靠我的才能使你的魅力不朽，靠你的魅力使我的才能不朽。 -

-周国平 《人与永恒》

84、爱情和事业是人生幸福的两个关键项 爱着 创造着 这就够了 其余一切只是有了

更好 没有亦可的副产品罢了 --周国平 《把心安顿好》

85、我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与困难都已经降为非常次要的东西。

最重要的东西是这条路本身。 --周国平 《守望的距离》

86、一个人，一个民族，精神上发生危机，恰好表明这个人、这个民族有执拗的精

神追求，有自我反省的勇气。可怕的不是危机，而是麻木。 --周国平 《人与永恒》

87、外在的眼睛看见现象，内在的眼睛看到 本质。 许多时候，我们的内在眼睛是关

闭着的。于是，我们看见利益，却看不见 真理，看见万物，却看不见美，看见世 界，却

看不见上帝，我们的日子是满的， 生命却是空的，头脑是满的，心却是空 的。 --周国平

《灵魂只能独行》

88、世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以

重挣，甚至历史也可以重演，唯独生命不能。愈是精微的事物愈不可重复。 --周国平

《爱与孤独》

89、人渴望完美而不可得，这种痛苦如何解除?我答道：这种痛苦本身就包含在完美

之中，把它解除了反而不完美了。我心中想这么一想，痛苦就也解除了。接着又想：完美

也失去了。 --周国平 《安静的位置》

90、要使婚姻长久，总的原则是亲密而有距离，开放而有节制。最好的状态是双方

都以信任之心不限制对方的自由，同时又都以珍惜之心不滥用自己的自由。 --周国平

91、肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。身体

和灵魂一定一个要在路上! 相遇是人生莫大的幸运，在此时刻。两颗灵魂仿佛同时认出了

对方，惊喜地喊出：是你!人一生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。 --周国

平

92、我说金钱是好东西，好在哪里?它的最大好处是使你在金钱面前获得了自由。穷

人在金钱面前是不自由的，他不得不为钱工作，因为对于他来说，钱就意味着活命。在这

个货币社会里，没有钱是万万不行的。在没有钱的时候，钱是第一重要的。你说钱不重

要，让你成为一个穷人试试看，你就说不出这种大话了。人生在世，第一件事是要解决生

存的问题。有了钱、生存有了保障以后，钱就不那么重要了，你可以不必仅仅为了钱而工

作了，你可以做自己真正喜欢做的事了。这就是我说的在金钱面前获得自由的意思。 --周

国平 《周国平人生哲思录》

93、妈妈路过平时给你买食品和用具的商店，不由自主地往里走，想着又该给你添

点什么了，却猛然停住，怔怔地站在商店门口。 电话铃响了，我冲过去，怕尖锐的铃声

把你吵醒。准备接电话的手又缩了回来，让它响吧，如今你不会再被吵醒，而我也没有非

接不可的电话了。 --周国平 《妞妞》

94、现在，我又没有了你。人们劝我：再生一个吧。我无动于衷，仿佛又重新面临

从前那个抽象的选择。对于我来说，有没有孩子并不重要，重要的是必须有你，不能没有

你，而你却永远不会死而复生了。 --周国平 《妞妞》

95、人是万物的尺度。人把自己当作尺度去衡量万物，寻求万物的意义。可是，当

他寻找自身的意义时，用什么作尺度呢?仍然用人吗?尺度与对象同一，无法衡量。用人之

外的事物吗?人又岂肯屈从他物，这本身就贬低了人的存在的意义。意义的寻求使人陷入

二律背反。 --周国平 《人与永恒》

96、知性女子绝记三条：我们不追随典范去生活，也不奢求自己成为谁的模范。我

们只为自己而生活，做最真实的自己。我们可以随性而行，随遇而安。但前提条件是，我

们必须做到如下 第一、秀外慧中、淡定从容、宁静致远; 第二、热情奔放、清新自然、品

德高尚; 第三、纯真浪漫、温婉贤淑、知书达礼; --周国平

97、我身上有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，

对一切加以审视和消化。这另一个自我，仿佛是它把我派遣到人世间活动，同时又始终关

切地把我置于它的视野之内，随时准备把我召回它的身边。即使我在世上遭受最悲惨的灾

难和失败，只要识得返回它的途径，我就不会全军覆没。它是我的守护神，为我守护着一

个永远的家园，使我不致无家可归。 --周国平 《碎句与短章》

98、人都是崇高一瞬间，平庸一辈子。 --周国平 《风中的纸屑》

99、我的文字昨天令你感到新奇，今天令你感到亲切，明天会不会令你感到厌倦? --

周国平 《碎句与短章》

100、也许，潜藏在真正的爱情背后的是深沉的忧伤，潜藏在现代式的寻欢作乐背后

的是空虚。两相比较，前者无限高于后者。 --周国平 《人与永恒》

周国平经典语录3

1、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。

2、在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困

惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇

敢。

3、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东

西。

周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；

一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

4、我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。

5、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如

果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪

里还有人生？

6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这

一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。

7、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解

释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活

着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局

限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用

爱默生的话说，只是一个破败中的神。

8、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是

对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目

标永远不可能真正达到。

9、尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定

性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，

达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的

宁静了。

10、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与

另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界

里的天涯沦落人？

11、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无

限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你

所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人

免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵

即逝的惊人的美……

12、就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不

枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

13、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。

14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌

生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再

指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。

15、许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要

的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它

们。

16、在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精

神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高

贵和诚实。

17、名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历

史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。

18、离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德

19、人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义

上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一

种很严重的缺陷。

20一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状

态叫做生活的智慧。

21、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者

更智，愚者更愚。

22、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以

启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质

如何。

23、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦

当的必然结果加以接受，化为生命的财富。

24、幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。

25、对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种

情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。

26、沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而

不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，

那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄

傲或者超脱。

27、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈

亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人

生无常。

28、忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个

世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前

走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你

的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一

个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人

生的起点。

29、偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。

30、成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。

31、我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。

32、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。

33、谁老了，世界，还是我？

34、白昼不会消失，因为它藏在夜的心里。

35、一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是

一种愚弄。

36、目光如水，但比水更清彻透明；

目光如海，但比海更宽广无极。

仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。

37、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所

惑，入世人保持着超脱的心境。

38、对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能

性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之

谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”

39、谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿

沟。

40、在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。

41、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果.

高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚.

42、天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜.

43、 利益常借信仰之名交战.

44、在自由竞争状态,自然选择淘汰了劣者;在专制状态,人工选择淘汰了优者.惟有平庸

者永远幸免,有最耐久的生命力.

45、大智慧者必谦和,大善者必宽容,大骄傲者往往谦逊平和.有巨大成就感的人,必定也

有包容万物,宽待众生的胸怀.

小智者咄咄逼人,小善者斤斤计较,小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相.

46、 幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑．

有超脱才有幽默．

最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑．

47、自嘲就是居高临下地看待自己的弱点．

自嘲混合了优越感和无奈感．

自嘲使自嘲者居于自己之上．

聪明者嘲笑自己的失误．

48、在较量中，情绪激动的一方必居于劣势．

种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去．

49、一个人只要不讨厌自己，是不该怕无聊的．不读别的书，正好仔细读自己的灵

魂这本书．

50、对自己的生命不负责任，就无严肃可言．

平庸就是最大的不严肃．

最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智

慧．

51、给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人．．

52、智慧无国籍．全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产．

53、优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱．

54、每一个问题至少有两个相反的答案．

55、＂邦无道＂时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙．

56、 怀疑来自过分认真．

57、毁谤的根源是懒惰和嫉妒．因为懒惰自己不能优秀；因为嫉妒而怕别人优秀．

58、未完成是人生的常态，也是一种积极的心态．

59、一切伟大的作品在本质上是永远未完成的．

60、最动人心魄的爱情似乎都没有圆满的结局，爱情也是因未完成而成其完美的．

“像一个有死者那样去看待事物，把每一天都作为最后一天度过”——奥斯留

61、 疾病会使人变得更人性一些，更轻功利，也更重人情。对爱和友谊的体味更细

腻。

62、有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。

63、每个人对于别人来说都是一个秘密。“不需要注视别人的脸和探视别人的心

灵”相爱的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自努力追求心中的光明，并互相感受到这

种努力，互相鼓励。

64、一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。

65、表白是理解的死亡证书。

66、一切交往都有不可逾越的最后界限（包括爱情、亲情、友情等）。

67、分寸感是成熟的爱的标志。它懂得遵守人与人之间必要的距离。这个距离意味

着对于对方作为独立人格的尊重。包括尊重对方独处的权利。

68、对于一个高尚的心来说，莫大的屈辱是嫉妒别人。这种情绪向他暴露了一个他

不愿承认的事实——他自卑了。

69、嫉贤妒能的实质是嫉名妒利。超脱者因其恬淡于名利而远离了嫉妒——既不妒

人，也不招妒。万一被妒也不在乎。如果在乎，说明还是太牵挂名利。

70、适世是出世者的入世法。怀着大化的超脱心境享受人生。（凡间仙、世间佛）

71、两种人最自信：无所不知者和一无所知者。

72、人所具有的我都具有——包括弱点。

73、没有一个人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情，有的是出于鄙

夷。

74、 凡是被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，那就让该毁掉的毁掉

吧。

75、健康的全部价值是使我们愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我们真

正喜欢做的事。

76、唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，顺应自己的天性。一心把自己喜欢

做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。

76、人的高贵在于灵魂

人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。

77、人是要有一点精神的。万有皆逝，惟有精神永存。

78、信仰是对人生根本目标的确信。

79、一个不能融入现代潮流的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流

者。

80、比成功更宝贵的是追求本身。能被失败阻止的追求是软弱的，它暴露了力量的

有限；能被成功阻止的追求是浅薄的，它显示了深度的有限。

周国平经典语录4

1、名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历

史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。

2、就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯

竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

3、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是

对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目

标永远不可能真正达到。

4、我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。

5、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如

果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪

里还有人生？

6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这

一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。

7、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解

释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活

着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局

限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用

爱默生的话说，只是一个破败中的神。

8、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。

9、尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定

性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，

达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的

宁静了。

10、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与

另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界

里的天涯沦落人？

11、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的

东西。

周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；

一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

12、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以

启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质

如何。

13、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。

14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌

生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再

指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。

15、许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要

的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它

们。

16、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无

限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你

所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人

免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵

即逝的惊人的美……

17、在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困

惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇

敢。

18、离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德

19、人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义

上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一

种很严重的缺陷

20、在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精

神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高

贵和诚实。

21、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者

更智，愚者更愚。

22、对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能

性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之

谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”。

23、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦

当的必然结果加以接受，化为生命的财富。

24、幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。

25、对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种

情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。

26、一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的

状态叫做生活的智慧。

27、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈

亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人

生无常。

28、忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个

世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前

走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你

的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一

个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人

生的起点。

29、偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。

30、沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而

不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，

那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄

傲或者超脱。

31、我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。

32、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。

33、谁老了，世界，还是我？

34、白昼不会消失，因为它藏在夜的心里。

35、一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是

一种愚弄。

36、目光如水，但比水更清彻透明；目光如海，但比海更宽广无极。仿佛他眼内的

世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。

37、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所

惑，入世人保持着超脱的心境。

38、在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。

39、谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿

沟。

40、成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。

周国平经典语录5

◆我们两人都变傻了，“这是我们婚姻美满的可靠标志。”

◆有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。我们常常和这个人

一样傻。我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占

有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一

个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，

女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变

成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。

◆海涅在一首诗里说：“我要是克制了邪恶的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我

要是克制不了，我还有一些无比的欢欣。”

◆这个原来的痴情少年现在变得多么玩世不恭啊。你知道相反的情形是什么吗？就

是：克制了欲念，感到压抑和吃亏；克制不了，又感到良心不安。一个男人如果不再痴

情，他在男女关系上大体上就只有玩世不恭和麻木不仁这两种选择。当然，最佳状态是痴

情依旧，因而不生邪念，也无须克制了。

◆如果你喜欢的一个女人没有选择你，而是选择了另一个男人，你所感到的嫉妒有三

种情形：

第一，如果你觉得那个情敌比你优秀，嫉妒便伴随着自卑，你会比以往任何时候更为

自己的弱点而痛苦。

第二，如果你觉得自己与那个情敌不相上下，嫉妒便伴随着委屈，你会强烈地感到自

己落入了不公平的境地。

第三，如果你觉得那个情敌比你差，嫉妒便伴随着蔑视，你会因为这个女人的鉴赏力

而降低对她的评价。

◆对于男人来说，一个美貌的独身女子总归是极大的诱惑。如果她已经身有所属，诱

惑就会减小一些。如果她已经身心都有所属，诱惑就荡然无存了。

◆一个男人和一个女人要彼此以性别对待，前提是他们之间存在着发生亲密关系的可

能性，哪怕他们永远不去实现这种可能性。

◆男人不坏，女人不爱。女人不贱，男人不睬。

◆我必须马上补充：所谓男人的坏，是指他对女人充满欲望；所谓女人的贱，是指她

希望男人对她充满欲望。也就是说，其实是指最正常的男人和女人。

◆女人对于男人，男人对于女人，都不要轻言看透。你所看透的，至多是某几个男人

或某几个女人，他们的缺点别有来源，不该加罪于性别。

◆爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会

最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有"最"的体验和想象。

◆爱情的发生需要适宜的情境。彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱

情。当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。爱情的发生，在有所接触又不太稔熟

之间，既有神秘感，又有亲切感，既能给想象力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满

意的程度。

◆我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，

一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。

◆人们常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形：爱情使人发现自我。在爱人面

前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原来还有这么多平时疏忽的好东西?他渴望把自己最

好的东西献给爱人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿

望，也许一辈子发现不了。

◆最强烈的爱都根源于绝望，最深沉的痛苦都根源于爱。

◆幸福是难的。也许，潜藏在真正的爱情背后的是深沉的忧伤，潜藏在现代式的寻欢

作乐背后的是空虚。两相比较，前者无限高于后者。

◆一切终将黯淡，唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。

◆情种爱得热烈，但不专一。君子爱得专一，但不热烈。此事古难全。不过，偶尔有

爱得专一的情种，却注定没有爱得热烈的君子。

◆爱一个人，就是心疼一个人。爱得深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。只是

迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。

◆爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕她(或者他)冻着

饿着，担心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么办，轻轻地抚模她好像她是

病人又是易损的瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必

要。

◆在所有的近义词里，“爱”和“喜欢”似乎被掂量得最多，其间的差异被最郑重其

事地看待。这时男人和女人都成了最一丝不苟的语言学家。

◆给爱情划界时不妨宽容一些，以便为人生种种美好的遭遇保留怀念的权利。

◆让我们承认，无论短暂的邂逅，还是长久的纠缠，无论相识恨晚的无奈，还是终成

眷属的有情，无论倾注了巨大激情的冲突,还是伴随着细小争吵的和谐，这一切都是爱

情。每个活生生的人的爱情经历不是一座静止的纪念碑，而是一道流动的江河。当我们回

顾往事时，我们自己不必否认更不该要求对方否认其中任何一段流程一条支流或一朵浪

花。

◆爱情不论短暂或长久，都是美好的。甚至陌生异性之间毫无结果的好感，定睛的一

瞥，朦胧的激动，莫名的调怅，也是美好的。因为，能够感受这一切的那颗心毕竞是年轻

的。生活中若没有邂逅以及对邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的

爱情的可能性始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。

◆我不相信人一生只能爱一次，我也不相信人一生必须爱许多次。次数不说明问题。

爱情的容量即一个人的心灵的容量。你是深谷，一次爱情就像一道江河，许多次爱情就像

许多浪花。你是浅滩，一次爱情只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。

◆不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。

◆现实中的爱情多半是失败的,不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷屈的厌倦。

然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。

◆说到底，爱情是超越于成败的。爱情是人生最美丽的梦，你能说你做了一个成功的

梦或失败的梦吗?

◆爱情既是在异性世界中的探险，带来发现的惊喜，也是在某一异性身边的定居，带

来家园的安宁。但探险不是猎奇，定居也不是占有。毋宁说，好的爱情是双方以自由为最

高赠礼的洒脱，以及决不滥用这一份自由的珍惜。

◆世上并无命定的姻缘，但是，那种一见倾心终生眷恋的爱情的确具有一种命运般的

力量。

◆爱情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。爱情是心明眼亮的，只要情深

意久，确实就一丑遮百丑。

◆一个爱情的生存时间或长或短，但必须有一个最短限度，这是爱情之为爱情的质的

保证。小于这个限度，两情无论怎样热烈，也只能算作一时的迷恋，不能称情。

◆初恋的感情最单纯也最强烈，但同时也最缺乏内涵，几乎一切初恋都是十分相像

的。因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历，却又往往发现可供回忆的东西很少。

◆我相信成熟的爱情是更有价值的，因为它是全部人生经历发出的呼唤。

◆有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。

◆两人再相爱，乃至结了婚，他们仍然应该有分居和各自独处的时间。分居的危险是

增加了与别的异性来往和受诱惑的机会，取消独处的危险是丧失自我，成为庸人。后一种

危险当然比前一种危险更可怕。与其平庸地苟合，不如有个性而颠簸，而离异，而独身。

何况有个性是真爱情的前提，有个性才有爱的能力和被爱的价值。好的爱情原是两个独特

的自我之间的互相惊奇欣赏和沟通。在两个有个性的人之间，爱情也许会经历种种曲折甚

至可能终于失败，可是，在两个毫无个性的人之间，严格意义上的爱情根本就不可能发

生。

◆心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。

◆只爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的

爱，只有谦卑的奉献

◆如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的

人才能成为爱的艺术家。

◆爱是一种精神素质，而挫折则是这种素质的试金石。

◆凭人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的爱情却要靠天意。

◆最深邃的爱都是"见人羞，惊人问，怕人知"的，因为一旦公开，就会走样和变味。

◆对于灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，

而决非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

◆看两人是否相爱，一个可靠尺度是看他们是否互相玩味和欣赏。两个相爱者之间必

定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无

味，毫无玩兴，爱就荡然无存了。

◆优异易夭折，平庸能长寿。爱情何尝不是如此？

◆断肠人原是销魂客。重情者最知岁月无情，无情岁月卷走了多少有情生涯。

◆爱情与良心的冲突只存在于一颗善良的心中。在一颗卑劣的心中，既没有爱情，也

没有良心，只有利害的计算。但是，什么是良心呢？在多数情况下，它仅是对弱者即那失

恋的一方的同情罢了。最高的良心是对灵魂行为的责任心，它与真实的爱情是统一的。

◆在爱情中，双方感情的满足程度取决于感情较弱的那一方的感情。如果甲对乙有十

分爱，乙对甲只有五分爱，则他们都只能得到五分的满足。剩下的那五分欠缺，在甲会成

为一种遗憾，在乙会成为一种苦恼。

◆人在两性关系中袒露的不但是自己的肉体，而且是自己的灵魂--灵魂的美丽或丑

陋，丰富或空虚。一个人对待异性的态度最能表明他的精神品级，他在从兽向人上升的阶

梯上处在怎样的高度。

◆爱就是心疼。可以喜欢许多人，但真正心疼的只有一个。

◆可以不爱，不可无情。

◆情人间的盟誓不可轻信，夫妻间的是非不可妄断。

◆我们两人都变傻了，“这是我们婚姻美满的可靠标志。”

◆有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。我们常常和这个人

一样傻。我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占

有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一

个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，

女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变

成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。

◆海涅在一首诗里说：“我要是克制了邪恶的欲念，那真是一件崇高的事情；可是我

要是克制不了，我还有一些无比的欢欣。”

◆这个原来的痴情少年现在变得多么玩世不恭啊。你知道相反的情形是什么吗？就

是：克制了欲念，感到压抑和吃亏；克制不了，又感到良心不安。一个男人如果不再痴

情，他在男女关系上大体上就只有玩世不恭和麻木不仁这两种选择。当然，最佳状态是痴

情依旧，因而不生邪念，也无须克制了。

◆如果你喜欢的一个女人没有选择你，而是选择了另一个男人，你所感到的嫉妒有三

种情形：

第一，如果你觉得那个情敌比你优秀，嫉妒便伴随着自卑，你会比以往任何时候更为

自己的弱点而痛苦。

第二，如果你觉得自己与那个情敌不相上下，嫉妒便伴随着委屈，你会强烈地感到自

己落入了不公平的境地。

第三，如果你觉得那个情敌比你差，嫉妒便伴随着蔑视，你会因为这个女人的鉴赏力

而降低对她的评价。

◆对于男人来说，一个美貌的独身女子总归是极大的诱惑。如果她已经身有所属，诱

惑就会减小一些。如果她已经身心都有所属，诱惑就荡然无存了。

◆一个男人和一个女人要彼此以性别对待，前提是他们之间存在着发生亲密关系的可

能性，哪怕他们永远不去实现这种可能性。

◆男人不坏，女人不爱。女人不贱，男人不睬。

◆我必须马上补充：所谓男人的坏，是指他对女人充满欲望；所谓女人的贱，是指她

希望男人对她充满欲望。也就是说，其实是指最正常的男人和女人。

◆女人对于男人，男人对于女人，都不要轻言看透。你所看透的，至多是某几个男人

或某几个女人，他们的缺点别有来源，不该加罪于性别。

◆爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会

最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有"最"的体验和想象。

◆爱情的发生需要适宜的情境。彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱

情。当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。爱情的发生，在有所接触又不太稔熟

之间，既有神秘感，又有亲切感，既能给想象力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满

意的程度。

◆我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，

一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。

◆人们常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形：爱情使人发现自我。在爱人面

前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原来还有这么多平时疏忽的好东西?他渴望把自己最

好的东西献给爱人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿

望，也许一辈子发现不了。

◆最强烈的爱都根源于绝望，最深沉的痛苦都根源于爱。

◆幸福是难的。也许，潜藏在真正的爱情背后的是深沉的忧伤，潜藏在现代式的寻欢

作乐背后的是空虚。两相比较，前者无限高于后者。

周国平经典语录6

1、由单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我名之智慧。由混沌到清醒，再复归自觉的

混沌，我名之彻悟。

2、成熟了，却不世故，依然一颗童心。成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。兼此

二心者，我称之为慧心。

3、智慧是达于成熟因而不会失去的童心。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承

受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的

人。

4、野心倘若肯下降为平常心，同时也就上升成了慧心。

5、智慧不是一种才能，而是一种人生觉悟，一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社会

上也许成功，也许失败，如果他是智慧的，他就不会把这些看得太重要，而能够站在人世

间一切成败之上，以这种方式成为自己命运的主人。

6、人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所

指引和蒙蔽，为生存而受苦。可是，如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里，我们也就不可

能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像某种分身术，要把一个精神性的自我从这

个肉身的自我中分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所处

的位置和可能的出路。

7、从一定意义上说，哲学家是一种分身有术的人，他的精神性自我已经能够十分自

由地离开肉身，静观和俯视尘世的一切。

8、智慧有点儿像是谦虚，不过这是站在很高的高度才具备的一种谦虚。打个比方

说，智慧的人就好像站在神的地位上来看人类包括他自己，看到了人类的局限性。他一方

面也是一个具有这种局限性的普通人，另一方面却又能够居高临下地俯视这局限性，也就

在一定意义上超越了它。

9、一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。

10、苏格拉底说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到

底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。

11、心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。

12、智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆

力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你

就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但

是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这

个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。

13、人生最值得追求的东西，一是优秀，二是幸福，而这二者都离不开智慧。所谓

智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有这样，才会懂得如何做人，从而成为人性意义上

的真正优秀的人。也唯有这样，才能分辨人生中各种价值的主次，知道自己到底要什么，

从而真正获得和感受到幸福。

14、我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一些世界和人

生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说

到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙

昧。

15、假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为

贪欲。人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是

没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形

态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，

这种做法至少是肤浅的。

16、意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能

否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。

17、一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以，在不同的

意识形态集团中，都有君子和小人。

18、社会愈文明，意识形态愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人与人之间的关系

也就愈真实、自然。

19、知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不

大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单

凭修养造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。

20、“不为无益之事，何以遣有涯之生”，明白这一道理的人可谓已经得道，堪称

智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。

21、我已经厌倦那种永远深刻的灵魂，它是狭窄的无底洞，里面没有光亮，没有新

鲜的空气，也没有玩笑和游戏。

22、博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种智慧。

23、一种回避生命的悲剧性质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。

24、智慧是灵魂的事，博学是头脑的事，更糟的是舌头的事。

25、知识关心人的限度之内的事，智慧关心人的限度之外的事。

26、对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。

27、人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。

28、聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸

福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪

明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

29、任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。

30、生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的——这个观念对于快乐是一个打击，对于

痛苦未尝不是一个安慰。用终极的虚无淡化日常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，

这也许是悲观主义的智慧吧。

31、“你智慧吗？”

32、“当然——因为我不聪明。如果不智慧，我还有什么优点呢？”

33、由单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我名之智慧。由混沌到清醒，再复归自觉

的混沌，我名之彻悟。

34、成熟了，却不世故，依然一颗童心。成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。兼

此二心者，我称之为慧心。

35、智慧是达于成熟因而不会失去的童心。一个人在精神上足够成熟，能够正视和

承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的

人。

36、野心倘若肯下降为平常心，同时也就上升成了慧心。

37、智慧不是一种才能，而是一种人生觉悟，一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社

会上也许成功，也许失败，如果他是智慧的，他就不会把这些看得太重要，而能够站在人

世间一切成败之上，以这种方式成为自己命运的主人。

38、人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力

所指引和蒙蔽，为生存而受苦。可是，如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里，我们也就不

可能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像某种分身术，要把一个精神性的自我从

这个肉身的自我中分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所

处的位置和可能的出路。

39、从一定意义上说，哲学家是一种分身有术的人，他的精神性自我已经能够十分

自由地离开肉身，静观和俯视尘世的一切。

40、智慧有点儿像是谦虚，不过这是站在很高的高度才具备的一种谦虚。打个比方

说，智慧的人就好像站在神的地位上来看人类包括他自己，看到了人类的局限性。他一方

面也是一个具有这种局限性的普通人，另一方面却又能够居高临下地俯视这局限性，也就

在一定意义上超越了它。

41、一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。

42、苏格拉底说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到

底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。

43、心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。

44、智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆

力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你

就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但

是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这

个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。

45、人生最值得追求的东西，一是优秀，二是幸福，而这二者都离不开智慧。所谓

智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有这样，才会懂得如何做人，从而成为人性意义上

的真正优秀的人。也唯有这样，才能分辨人生中各种价值的主次，知道自己到底要什么，

从而真正获得和感受到幸福。

46、我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一些世界和人

生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说

到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙

昧。

47、假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？我只找到一个答案：因为

贪欲。人为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是

没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形

态。把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，

这种做法至少是肤浅的。

48、意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。人与人之间能

否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。

49、一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。所以，在不同的

意识形态集团中，都有君子和小人。

50、社会愈文明，意识形态愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人与人之间的关系

也就愈真实、自然。

51、知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。美德与知识的关系不

大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从智慧流出，而是单

凭修养造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。

52、“不为无益之事，何以遣有涯之生”，明白这一道理的人可谓已经得道，堪称

智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。

53、我已经厌倦那种永远深刻的灵魂，它是狭窄的无底洞，里面没有光亮，没有新

鲜的空气，也没有玩笑和游戏。

54、博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种智慧。

55、一种回避生命的悲剧性质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。

56、智慧是灵魂的事，博学是头脑的事，更糟的是舌头的事。

57、知识关心人的限度之内的事，智慧关心人的限度之外的事。

58、对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。

59、人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。

60、聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸

福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪

明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

周国平经典语录7

人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点

而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。

在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和

安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的

芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不

得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生

的话说，只是一个破败中的神。

西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于

有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永

远不可能真正达到。

尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性

的：理论上我知道我一无所知实践上我需要我一无所需。然而，达到了这个境界，在谦虚

和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。

浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的;一个生灵与另一个

生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天

涯沦落人?

在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延

续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的

人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时

光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的

惊人的美

就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的

爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家

的身份公布道听途说。

如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他

们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真

情，他们才是真正被逐出了伊甸园。

许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东

西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。

在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做精神贵族，以精神的富有而

坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。

一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。

在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也

不再需要寻找了?我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。

肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。

周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造;

一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。