妈祖——精选推荐

2024年3月15日发(作者：升国旗作文)

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。古

代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵

的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。

相传妈祖的真名为林默, 林默娘，诞生于宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987

年）九月初九逝世。 妈祖为福建莆田九牧林六房之后。

【生平】

妈祖诞生于宋建隆元年（960）农历三月二十三日。在她出生之前，父母已生过五个女儿，十分盼望

再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母大失所望。就在这个

女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上

的岩石都发红了。所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。因为她出生至弥月间都不啼哭，

便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。

林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义

旨。长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。她专心致志地做慈善公益的事

业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。她性情和顺，热心助人。只要能为乡亲排

难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。

生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里

遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。她还会预测天气变化，事前告知

船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。

宋太宗雍熙四年（987）九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。这一天，湄洲岛上群众纷纷

传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐……。

从此以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地

普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。

妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志不嫁慈悲为怀，专以行

善济世为已任。 历代对妈祖的赐封根据史料，宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、

“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典。

妈祖逝世时乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。

祖庙于天圣年间（公元1023-1032年）扩建，日臻雄伟。明永乐年间（1403年-1424年），航海家郑和曾

两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。至清康熙时，已形成了具有五组建筑群的“海上龙宫”。可惜，

原有金碧辉煌的建筑群已废圯，现存原建只剩下“林默的父母祠”，规模较小。近年来，湄洲祖庙进行了大

量的复原修建工作，已初具规模。莆田湄洲岛的上妈祖庙，天津的天后宫，澳门的妈祖阁，台湾北港的朝

天宫和鹿港妈祖庙为我国天后宫有名的大庙。

【成神】

因默娘生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。后屡显灵应于海上，渡海者皆祷

之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。

宋代以前提到妈祖的显圣，始于北宋·宣和四年（1122年）路允迪出使高丽，“感神功，奏上。立庙江

口祀之，（徽宗）赐顺济庙额。”其后宋·妈祖的加封原因皆为“神雾神济兴、泉饥”，“以神助火焚强寇”（《湄

洲屿志略·卷二·封号》）。

从宋·高宗绍兴二十六年（1156年）起至清朝，历代皇帝先后36次册封，封号由2字累至64字。爵

位由“夫人”、“妃”，明·永乐封“天妃”，立庙京师，而至清·康熙二十三年（1648年）封“天后”。 妈祖之

成神，和泉州有极大的关系。没有泉州的海外交通，妈祖就没有可能成为伟大的神抵。南宋·著名学者莆田

人刘克庄《南廊》诗（《后村大全集·卷12》），描述泉州当时海外通商的发达：“闽人务本亦知书，若不

樵耕必业儒。惟有桐城南廊外，朝为原宪暮陶朱。”［注］桐城：泉州城。原宪：孔夫子的穷学生。陶朱：

古大富翁。

（一）《元史·卷10·世祖纪》载：“至元十五年（1278年）八月乙丑（即八月十四日），制封，泉州

神女号护国明著灵惠协正善庆显济天妃。”此时的局势，南宋·张世杰等奉帝南奔海上，元将张弘范率兵追击。

据《宋史·卷47·瀛国公本纪》载：“至元十六年（1279年）正月壬戍，张弘范至崖山。……二月癸末……

（陆秀夫）负帝投海中。”至此宋亡。元世祖于此时为何以“泉州神女”之名而不以南宋·理宗所封“护国助顺协

正嘉应善庆显济妃”之号来封妈祖，又去掉“助顺”改为“明著”，并由妃晋为天妃呢？这是有其政治目的，表

示元朝不承认南宋的封号，另以“泉州神女”称妈祖，祈求保佑元朝灭宋室于海上。乾隆《泉州府志·卷3》

称：“元·至元十五年（1278年）升泉州为泉州路总管府，领录事司一，以领在城之民（府下设录事司等于

现在的市设区，说明城区人口增加及经济发达）。县如故。大德元年（1297年）置福建平海行中书省。以

泉州为治所，辖诸州。”此时泉州行政区的地位大大升高。“辖诸州”包括管辖妈祖出生地兴化军，则“泉州神

女”一词，非同凡响矣。《续文献通考》至元十五年条亦称妈祖为“泉州神女”。

（二）《湄洲屿志略·卷2·祀典》载：“元·世祖至元十八年（1281年）封护国明著天妃。诏曰：……腾

恭承天庥，奄有四海经，粤若稽古，咸秩无文。惟尔有神，保护海道，舟师漕运，恃神为命，威灵赫濯，

应验昭彰。自混一以来。未遑封尔，有司奏请，礼亦宜之。今遣正奉大夫宣慰使左副都元帅兼福建道市舶

提举蒲师文，册封尔为护国明著天妃。”诏书写明妈祖保护海道。《元史·卷11》载：“至元十八年（1281

年）九月癸酉，商贾市舶物货已经泉州抽分者，诸外贸易止令输税益。”凡在泉州进口已在泉州交纳进出口

税的货物，运至国内他处只交行商税而已。此时泉州已等于中国海关的总关。有趣的是这次册封妈祖的钦

差大臣，竟是派蒲寿庚之子，时任市舶主管的蒲师文（参见《泉州人名录·蒲师文》）充任。蒲是阿拉伯人，

伊斯兰教徒，派一个伊斯兰教徒充当册封道教天妃的钦差，似不相称。如细细一想，派市舶司主官员又属

外族的人册封妈祖的，表示这次册封与至元十五年的性质不同。上次元世祖是因海上宫事及政治需要封妈

祖的，这次则是从海上交通贸易的经济目的来册封的。所指的“有司奏请”当然指泉州的官方了。

（三）《元史·卷20·成宗纪》载：“大德三年（1299年）二月壬申（即二月二十日），加泉州海神曰

护国庇民明著天妃。”又又《湄洲屿志略·卷2·祀典》称：“成宗大德三年，加封辅圣庇民。诏曰：利涉洪波，

显造化难名之德。尊崇懿号，传神明不朽之荣。申锡宠章，禀为殊典，可加封护国辅圣庇民显佑明著天妃。”

此次册封，《元史》又重提妈祖为“泉州海神”，较为至元十五年提的“泉州神女”，意义更明确。为什么元朝

朝廷不称妈祖为“湄洲神女”或“莆田海神”，而称为“泉州海神”？可见妈祖在元朝的扬名晋爵，都是泉州官方

奏荐的成果。宋代凡水旱盗疫之灾妈祖悉皆显灵，并不局限于航海。妈祖的专职海神地位，是元朝封天妃

后才正式奠定的。

（四）《湄洲屿志略·卷2》称元朝“天历二年（1329年），遣官致祭天下各庙（妈祖庙）。”从是年八

月初一祭直沽妈祖庙开始，由北而南，十月二十祭湄洲庙，十月二十五以祭泉州庙结束，计祭祀十五处妈

祖庙。其御祭文随庙而异，皆提其保庇南北漕运之功。湄洲庙是妈祖的降生地，当然要崇祀纪念；泉州庙

则是妈祖发祥之处，并且功及海外，庇及社稷，更要崇祀纪念。在当时十五所官方承认的天妃宫中，以泉