内蒙古特色美食4篇

2024年3月14日发(作者：由点及面)

内蒙古特色美食4篇

经过8个小时的长途跋涉，我们终于到达了此次旅行目的地

——忽必烈夏宫。忽必烈夏宫是一个具有蒙古族特色的度

假村，在碧绿的草坪上坐落着20几座白色蒙古包。

第二天，我们坐上越野车开始了穿越之旅。大约开了个小时，我

终于见到了大草原。蓝蓝的天空中飘着形态各异的白云，感觉伸手就

可以采下一朵。在蓝天白云下是一望无际的大草原，碧绿的草、五颜

六色的野花、悠闲吃着草的牛羊，奔驰的骏马，构成了一幅美丽的图

画。我在草原上尽情奔跑着，呼吸着清新的空气，感觉舒服极了。

我们的午餐是烤羊肉串，司机叔叔为我们烤了羊肉串、馒头和肉

三角，十分美味。吃完午饭后，我们继续向沙漠前行。沙漠完全是另

外一幅景象。满眼都是金黄的沙子，越野车开在上面十分艰难。这里

的牛羊和马根本就不怕人，反倒是我们开始时要处处避让它们们。在

沙漠里我还看到了双峰和单峰的骆驼。沙漠上的绿洲非常美，湖水是

蓝色的，白云倒映在湖水上。我用矿泉水瓶装满了沙子和湖水留作纪

念。穿越沙漠时，我印象最深的翻越大沙丘。我们乘坐的越野车开足

了马力眼看就要冲到顶部，却因为沙子滑又缓慢溜了下来，最后只能

绕路。

晚饭我们在蒙古包里吃了烤羊腿，还欣赏了当地的歌舞表演。最

神奇的是唱呼麦的人，用肚子唱歌。演员还给我们每个人献了蓝色的

哈达。晚上10点，蒙古包前点起了篝火。我们一起围着篝火手拉手

跳起了舞，十分开心。篝火晚会结束时，大家燃放了烟火，美丽的烟

花映红了夜空。

第三天，我们开车到多伦参观了玛瑙制作厂。接着开车返回北京。

途中，我们到了河北省蔚县参观空中草原。在草原上，我骑了马。由

于马一会快，一会慢，我十分害怕。晚上12点多，我们才到家。这

次旅程虽然很累，但是我看非常开心。

    四年级:张祺悦

第四篇内蒙古特色美食:作文素材：“生命”话题

李白：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若

梦，为欢几何？

曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多

陆幼青：即使我对生命有万般眷恋，我也会选择默默承受，静静

等待。

特里萨（修女）：我睡去，感觉生命之美丽，我醒来，感觉生命之

责任

亨利·詹姆斯（美国小说家）：街上的每一块石头，阳光里的

每一粒分子，都包含着历史。

帕斯卡尔（法国思想家）：人是一根苇草，是自然界中最脆弱的生

命，宇宙中的任何力量都可以毁灭他，但是人又是一根会思想的芦苇，

人知道自己的有限，知道自己会死亡，这就是人的伟大。

诺瓦利斯（德国浪漫诗人）：如果没有死亡，最大的幸福就会属于

极端疯狂者。

柏格森：我们感到时间的延续像一条我们无法逆行的小溪。它是

我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本

质。

托马斯：如果当命运的最后时刻来临时，我们越加紧紧依奉它，

那么满头白发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。但是生活的长

久习惯使我们不情愿去死。

卢梭：如果我们永远不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死

是痛苦的，但是，当我们想到我们不能永远活下去，想到还有一种更

美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的。如果有人允许

我们在这个世界上长生不死，请问谁愿意接受这不祥的礼物？

泰戈尔：愿生者有不朽的爱，愿死者有不朽的名。

生若夏花之绚丽，死如秋叶之静美。

张爱玲：想做什么，立刻去做，否则来不及了，因为人是最拿不

准的东西。

弘一法师临死作偈：悲欣交集

瞿秋白临刑前说：此地很好

贪官胡长清哀告看守所民警：我有一技之长，我的书法还有名气，

如果留我一条生路，我愿意在监牢里给你们写一辈子毛笔字。

范思哲（已故时装设计大师）：我一直深信，没有一种东西是永远

属于我们的，生命就好比旅行，也许在旅程中我们会拥有某些东西，

但是终究不能带走它。

蒙田（法国）：我随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生之

艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才

能真正不感到死之苦恼。尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就

愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；

我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短

暂，我愈要使之过得丰盈饱满

帕斯卡尔：人们既然不能治疗死亡、悲惨、无知，他们便认定为

了使自己幸福而根本不要想念这些。

尽管有着这些悲惨，人还是想要能够幸福，并且仅仅想要能够幸

福而不能不想要幸福；然而他又怎样才能掌握幸福呢？为了要好好做

到这一点，他就必须使自己不死；然而既然不能不死，所以他就立意

不让自己去想到死

柏格森：我们感到时间的延续像一条我们无法逆行的小溪。它是

我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本

质

托马斯：如果当命运的最后时刻临近时，我们越加紧紧依奉它，

那么满头白发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。但是生活的长

久习惯使我们不情愿去死。

卢梭：如果我们永远不死，我们反而会成为不幸的人。当然，死

是很痛苦的。但是，当我们想到我们不能永远活下去，想到还有一种

更美好的生活将结束今天的痛苦，我们就会感到轻松的。如果有人允

许我们在这个世界上长生不死，请问谁愿意接受这不祥的礼物？

冰心《往事》：假如生命是乏味的，我怕有来生；假如生命是有限

的，今生已是满足的了。

儒家一方面承认“死生有命”，但也强调“未知生，亦知死？”以此

提醒世人把重点放在现世努力。孟子所谓“夭寿不贰，修身以俟之，

所以立命也”，最能突现这种人文精神。道家庄子虽明言“死生命也”，

但也强调应用平等心看待生死，因为“生死如一”最能突现超拔精神。

在西方，柏拉图曾经明白强调，人生的目的在求真善美，但永恒

的真善美只有在死亡之后，因此，“哲学就是对死亡的练习”。并且，

他主张灵魂不死论，其学生亚里士多德虽然否认灵魂不死，但也肯定

“神圣理性不死”，并强调“我们应尽力过理性生活，使自己不朽”。到

了康德，认为灵魂不死虽然“没有逻辑的确定性”，却有“道德的确定

性与必要性”。因而他强调，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做

得越多，就活得越久”。在黑格尔更是直言“死亡是一种扬弃”。存在

主义者海德格尔则明言，人生观即死亡观，人生既然注定是“迈向死

亡的存有”，因此，如何能在平日尽心尽责，才是面对生死最好的态

度

到了当代，因为医学发达，“临终关怀”更成为普世关心的问题，

如何“生有尊严，死也有尊严”，也成为超越国界的共同课题。芝加哥

大学萝丝教授的名着《生死学》认为，死亡也是人生的一种“成长”，

更具积极性与建设性。

对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然

拷问，纵然它达不到人类终极关怀的高度，却依然闪烁着朴素无华的

平民思想火花。《活出意义来》的作者维克多·弗兰克博士，是

着名的奥地利精神医学家、维也纳精神治疗法第三学派的代表人物。

他曾是第二次世界大战期间奥斯维辛集中营的一名俘虏。《活出意义

来》一书正是作者对集中营经历和浩劫的描述，同时也是俘虏编号为

119104的他，在牢狱生涯里发明“意义治疗法”经过情形的重要记录

独一无二的特性使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有

其意义，这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。“一个人不

能去寻找抽象的生命意义，每一个人都有他自己的特殊天职或使命，

而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无法重复，也不可取代。

所以每一个人都是独特的，也只有他具有特殊的机遇去完成其独特的

天赋使命。”“一个人一旦了解他的地位无可取代，自然容易尽最大心

力为自己的存在负起最大的责任。他只要知道自己有责任为某件尚待

完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。”

在弗兰克看来，只要有“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦

难”和“痛苦”都深具意义。

既无力改变，有无法逃脱，唯一的只好让短促的生命极力张扬，

将不多的日子创造得厚实些，以此来弥补上天留给我们的遗憾，消退

我们心中的惶恐，生命从此有了真正的意义，今人已经用“价值”两个

字作为此种意义的标识

法国探险家夏（译音）目睹他的最佳搭档、他的哥哥在阿尔卑斯

山的雪崩中丧生，夏用最简短的语言面对挺拔的雪山致哀：“你到世

上与离开只是一瞬间，但你将与阿尔卑斯山一样永恒。”夏愿做雪山

上的独行侠，“因为每一次，那前面总有着一种诱惑。”

诱惑，这应该是使生命浓缩的最初动因了，我们现在常常将它称

作目标或理想。

每天将旧的日子勾去，每年将挂历换上新的，便会叹息人生苦短，

便会想到来日无多，便会想尽办法使已经在浓缩了的日子在浓缩些，

精彩些，质量些，厚实些，便会朝前看一看那个诱惑，往后掂量一下

已有限的价值

英国一名着名的登山家这样回答：“因为山在那里。”对于登山家

来说，山是一种无法抗拒的召唤。把登山运动作为自己的崇高事业，

全力以赴。

人类不断探险的精神是永恒的。正是由于人类的探险精神，人类

才不断进步，才有今天的文明。许多人在探索自然的过程中献出了宝

贵的生命，但对后来者，它是一笔宝贵的财富。

培育探险精神对于一个人、一个民族都有积极意义。一个具备探

险精神的人，会不断寻求新的征服目标，不断寻求人生的新境界和高

度；相反，一个人、一个民族如果没有探险精神，就不会有什么前途

1991年，挪威的阿蒙森和英国的斯科特几乎同时开始了对南极的

征服，当阿蒙森胜利班师后五个星期，斯科特才到达南极。虽然斯科

特在向南极的进军中他已经知道了阿蒙森的胜利，但他并没有因为自

己将成为失败者而停止前进。在返回时因遇上南极早到的冬季被围困

在冰雪之中，好友奥茨冻坏了双脚，行动艰难，为了不拖累大家，夜

里独自走出帐篷，消失在暴风雪中。最后仅存的三位探险家体力严重

透支，食物短缺，燃料不足，无情的暴风雪让他们在又冻又饿又累中

活活死去。临死前，斯科特还在写他的探险日记，他们至死都没有抛

弃所搜集到的35磅岩石标本。茨威格曾赞道：“壮丽的毁灭，虽死犹

生，失败中产生攀登无限高峰的意志。一个人虽然在同不可战胜的厄

运的搏斗中毁灭自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。”

有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声

比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。从离开巢窝的那一刻起，它

就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来。然后它把自己的身

体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。在奄

奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都

黯然失色。这是一曲美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静

静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用最深痛

巨创来换取……

在内蒙古地区有一种叫做胡杨的树木，有着极强的生命力：生，

二百年枯荣；死，二百年不倒；倒，二百年不朽

暴风雨过后，有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法

回到大海。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。路过的

人忍不住说：“孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。”“我

知道，”男孩回答。“那你为什么还要扔？谁在乎呢？”“这条小鱼在乎！

这条小鱼在乎！”

最近，中国和加拿大两国科学家的研究结果表明，在我国，自杀

已成为15到34岁人群的第一大死因

朋友说：我存在，并不仅仅意味着我活着，而应拥有生命质量；

如果失去了生命质量，我选择死，就像安乐死一样，是一种值得尊重

的结束方式。在某种程度上，我同意她的看法，但有一个前提，那就

是：这种选择死亡的方式是基于严肃的思考并能给生命带来升华，至

少，它是对生命尊严的一种维护。我讨厌那种遇到些许压力就结束生

命，这是逃避。更有甚者，以自杀作为要挟手段。这种人了结的是生

命本身，而不是带给他们的痛苦。

挫折和愤怒是一种痛苦。结束它的最好方式是给痛苦一个去处，

而不是给生命一个归处。

江西萍乡的烟花作坊爆炸、焦作歌舞厅大火。四川合川沉船、武

汉客机失事、多佛尔偷渡客惨死、江门烟花厂爆炸。

河北霸州派出所长杜书贵当街掏出枪杀人还未终审，河南禹州的

公安指导员刘德周又开枪杀死三人而后逃窜。

9·11事件中纽约世界贸易中心两幢摩天大楼成为一片废墟，

阿富汗人家的墙壁上布满了像筛子眼一样密集的弹洞，还有杰宁难民

营散发恶臭的一具具腐尸。

姚丽，建行大庆分行的一名女营业员，面对手持凶器的两名歹徒，

在报警无效的情况下，为避免被抢去更多的款额，被迫向歹徒交出了

一万多元钱。虽然事后她立即主动补交了这笔钱，单位还是对她实行

了“双开”，开除党籍和公职，该行说得分明：“姚丽作为一名共产党

员，在关键时刻应毫不犹豫地奉献自己的一切，甚至最宝贵的生命。”

最后，经过仲裁委裁决和法院判决，在舆论压力下，单位总算开恩为：

开除党籍、记大过、赔偿损失。

生命有价，最终自然演变成生命无价而不值分文，在各种各样美

妙的旗帜下，肆意践踏、凌辱甚至扼杀生命。生命有价，骨子里反映

的是一种漠视乃至无视生命的意识。

苏轼年少时，他的母亲不让儿童婢仆捕取鸟雀，因此，鸟也不怕

人。几年间鸟雀筑巢在低枝，人可以低头看到巢中的雏鸟。又有四、

五百只珍异的桐花凤鸟翔集其间。有人说鸟雀筑巢去人太远，就会招

致蛇鼠老鹰的掠杀；人既不杀，自然接近人了。善待生命，能够取得

异类的信任。

沈从文的墓没有气派的墓道、遮风档雨的墓亭，也没有坟包。最

引人注目的却是一大块不规则的五彩石头，矗立在杂草丛生的地上。

只见石头正面是沈从文自己手迹的放大：“照我思索，可理解”我’，

照我思索，可理解”人’。”隔了十来米的土坎上，是大画家黄永玉的

题词：“一个战士不是战死沙场，便是回到故乡。

在青海省民和县官亭镇一座史前时期的房址内，考古工作者新近

发现了聚集着的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一

年长者似用双手护卫着身下的4人；东墙壁下的一对母子，母亲倚墙

跪坐在地上，右手撑地，左手将一婴儿搂抱于怀中，脸颊紧贴在婴儿

头顶上。

一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向他说：“如果

哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢？”这位圣者回答说：

“就是因为不能挽回什么。”

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