关于董永及董永故事发生的年代

2024年3月14日发(作者：社区社会实践)

关于董永及董永故事发生的年代

孝感，因历史上有董永、黄香、孟宗等数位孝子故事盛传天下而得名千年以上，对于

董永是否为传说人物还是历史真实人物，迄今为止已不再是争议的焦点了，虽然《辞源》、

《词海》等相关工具书仍言董永是文学传说人物，但就现存的史料和武氏祠石刻画像的资

料显示，董永是历史真实人物无疑，但历史上对于董永故事仍有种种争论，其焦点其一是

董永究竟为历史人物还是传说人物，其二是董永生活的年代之争，其三是董永如果南来孝

感，其南来的原因为什么，其四是，董永与孝感的得名是否有直接原因，这诸种争论到现

在仍然未有休止，为了对争论的问题有一个较为深入的探讨，在现有的资料条件下，尽量

给人们以与历史尽可能更靠近的面目的信息，是十分有必要的，笔者现试作此文，以就教

于方家。

一、 关于董永人物的真伪

长期以来，董永一直是作为古代民间文学的人物形象出现的，从晋代干宝的《搜神记》

到宋代李昉的《太平御览》，董永是一个小说人物；从公元七世纪的《董永变文》到明清时

期的小曲《寄生草》等叙事民歌，董永是民歌里的人物；特别是从元末《小董永卖身宝卷》

等讲唱文学形式到清末《董永遇仙记》、《天孙锦》等大量戏曲戏剧类作品中，董永的传说

有完整的情节，精巧的构思，已经到了炉火纯青的地步，以至于影响到后世，产生了诸如

《天仙配》、《百日缘》等著名的戏剧作品。

由于董永一直是由传说推举成名的，以至于人们闹不清董永其实就是一个历史人物，

这主要是因为正史几乎没有关于董永如何孝亲如何与天仙有过那么一段美丽的传说。虽说

《汉书》、《后汉书》、《新唐书·孝友传》、《宋史·董槐传》中曾记录有三位名为董永的人。但

文字过简，并没有记载董永孝亲、卖身葬父、天仙相配的故事。明清两代问世的几部《孝

感县志》有过关于董永事迹的零星记载，但也看不到所记载的内容是以正史为依据的说明。

清末《孝感县志》是这样记载董永的：“董永，青州千乘（今山东博兴）人，早丧母，汉灵

帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙，家贫，永佣耕以养，父殁不能葬，贷钱里富

人裴氏，约身为奴偿之。既葬，如裴氏为奴。道逢一妇人，求为妻……”。比此处记载内容

稍早的如明代孝感知县黄巩主持修建董永墓时撰写的《修董孝子墓记》，其中云：“孝感……

以孝子董永名，按图记、杂记、小说皆云孝子千乘人。丧母，汉季奉父避兵来居，家贫，

佣耕以养，父殁不能葬，以身贷钱始克葬。天降织女为织，以偿所贷。即腾空去……”另外

如山东《青州府志》、江苏《东台县志》、《泰州志》等地志书中也有董永的记载，其惊人的

相似之处是均含有路遇仙女求为婚，夫妻织绢的故事，其传说的成分，也不言自明了。

那么，董永到底是传说人物还是历史人物呢？抑或是历史人物中含有多少传说的成分

呢？

现存的资料无可辩驳地证实了历史上董永其人的真实性。山东省嘉祥县武翟山的武氏

墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证。在其中的武梁石室第三石第二层右数第三

个画面即刻董永鹿车载父，田间劳作情景：树下一鹿车，上有小罐，大概是田间劳作盛水

之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作。老人上方刻“永父”

二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左

边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一象；董永右上方横一图案，有翼，有花

纹，作飞舞状，当是一鸟。《越绝书》说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”

此即“象耕乌耘”之意，内含“耕耘”二字，是董永“肆力田亩”，田间劳作的形象注脚。

武氏墓群石刻，也称武氏祠、武氏石室等，是东汉时武氏家族的墓地。清代陆续出土。

武氏一家，是东汉末年的官僚地主家族，“世代为官，势力煊赫，家财宏富，故有条件修建

富丽堂皇的墓祠”。武氏祠，据其石阙铭文记载，建于建和元年(公元147年)，数十年落成，